{"id":549,"date":"2017-07-15T02:32:43","date_gmt":"2017-07-15T02:32:43","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=549"},"modified":"2023-09-21T02:14:28","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:28","slug":"de-sacrificios-fantasmas-y-apariciones-el-miedo-en-la-cultura-nahua-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2017\/07\/15\/de-sacrificios-fantasmas-y-apariciones-el-miedo-en-la-cultura-nahua-ii\/","title":{"rendered":"De sacrificios, fantasmas y apariciones: el miedo en la cultura nahua II"},"content":{"rendered":"

Las apariciones y fen\u00f3menos nocturnos del mundo nahua<\/strong><\/p>\n

Aline Gallegos M\u00e9ndez<\/p>\n

Julio Adrian P\u00e9rez Rivas<\/p>\n

La noche posee caracter\u00edsticas misteriosas para la percepci\u00f3n del hombre, puesto que, en ese per\u00edodo de tiempo, el entorno en que se desarrolla la vida es muy distinto al del d\u00eda; los animales nocturnos son otros, las actividades humanas son pocas y diferentes a las del d\u00eda, la sensibilidad ante los fen\u00f3menos que ocurren es m\u00e1s fuerte, lo que produce temor ante\u00a0 situaciones desconocidas o de peligro. En este sentido, podemos comprender que las explicaciones fant\u00e1sticas que se producen en la imaginaci\u00f3n de los hombres son el primer intento por explicar qu\u00e9 y por qu\u00e9 ocurren ciertos fen\u00f3menos durante la noche.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dentro de las sociedades nahuas, as\u00ed como tambi\u00e9n ocurri\u00f3 en muchos otros pueblos primigenios, surgi\u00f3 esta necesidad de comprender y explicar el medio en que se desarrollaban, de manera que pudieran organizar de forma eficiente su vida comunal. La noche era un fen\u00f3meno que, aunque ocurr\u00eda diariamente, representaba una serie de misterios, conllevaba diversos peligros y se le relacionaba con aspectos de mal augurio. En este contexto, durante la noche ocurr\u00eda una serie acontecimientos que en primera instancia resultaban ininteligibles para el hombre nahua, por lo que le produc\u00edan miedo, reacci\u00f3n humana propia del instinto.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las sociedades prehisp\u00e1nicas, cuyo pensamiento era m\u00edtico, no explicaban los hechos de la vida y los fen\u00f3menos de la naturaleza de manera cient\u00edfica, su l\u00f3gica se articulaba en forma diferente. Comprend\u00edan y asimilaban su entorno a partir de un sistema de creencias construido a trav\u00e9s del tiempo, basado en la experiencia, que reproduc\u00eda y representaba las diversas tradiciones y costumbres: su cosmovisi\u00f3n. Al respecto, Alfredo L\u00f3pez-Austin menciona:<\/p>\n

\n

En efecto, todos construimos la cosmovisi\u00f3n. Lo hacemos constantemente, en los m\u00e1s diversos \u00e1mbitos de nuestras acciones y reflexiones. Nuestra colaboraci\u00f3n es en buena parte racional; pero, parad\u00f3jicamente, no somos conscientes de ella. Al externar nuestras ideas, al recibir las de nuestros semejantes, participamos en un proceso milenario de selecci\u00f3n, abstracci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n del pensamiento. En cada uno de nuestros di\u00e1logos\u00a0 elegimos v\u00edas l\u00f3gicas de comunicaci\u00f3n y formulamos, tambi\u00e9n l\u00f3gicamente, nuestros juicios, opiniones, propuestas y argumentos. Los di\u00e1logos, inmensamente multiplicados en la colectividad, contrastados, depurados por la l\u00f3gica, se van incrustando en el gran sistema que llamamos cosmovisi\u00f3n, y el producto va cargado de la historia que nos transforma cada d\u00eda.[1]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El temor a lo desconocido es uno de los m\u00e1s arraigados en la naturaleza humana. Cuando el hombre de las sociedades nahuas se hallaba frente a un fen\u00f3meno nocturno que no pod\u00eda explicar de manera inmediata, originaba una primera respuesta basada en el miedo, es decir, irracional en primera instancia. Actualmente, tambi\u00e9n sabemos que el miedo produce otros efectos biol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos en el hombre, y que esta experiencia, relacionada tambi\u00e9n con diversos factores sociales, \u00a0puede resultar desagradable.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Para el hombre prehisp\u00e1nico este miedo durante las noches se produce por la presencia o influencia de alguna fuerza superior ajena al mundo com\u00fan, propia de los dioses o entes divinos. La experiencia de estos fen\u00f3menos puede difundirse entre las sociedades a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n oral, por lo que se generan ciertas explicaciones y creencias sobre el hecho. As\u00ed,\u00a0 a trav\u00e9s de las fuentes novohispanas, conocemos diversos augurios que se ten\u00edan en torno a estas manifestaciones que ocurr\u00edan en la noche.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En la religi\u00f3n nahua, las deidades eran seres que actuaban sobre la vida de los hombres y ten\u00edan la cualidad\u00a0 de ocupar, \u00a0a\u00fan con s\u00f3lo una \u00a0parte de su esencia, lugares, momentos y tiempos diferentes para influir de esta forma en\u00a0 la vida humana:<\/p>\n

\n

La posibilidad de los dioses de estar simult\u00e1neamente en varios lugares se explica por una de las caracter\u00edsticas que los mesoamericanos atribu\u00edan a la sustancia divina: pod\u00eda dividirse y distribuirse en el cosmos [\u2026] La sustancia divina manten\u00eda los v\u00ednculos entre sus partes a pesar de la divisi\u00f3n y estas pod\u00edan reintegrarse a su origen.[2]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

A trav\u00e9s de los elementos del medio natural, las deidades dejaban sentir su fuerza sobre la vida cotidiana del hombre por medio de los fen\u00f3menos nocturnos, asimismo, los dioses buscaban elementos con los que tuviesen mayor afinidad para manifestarse a trav\u00e9s de ellos. Absolutamente toda creaci\u00f3n del mundo material ten\u00eda procedencia divina, pues adquiere esta caracter\u00edstica de divinidad en el llamado \u201ctiempo m\u00edtico\u201d, en los albores de su nacimiento. As\u00ed, \u00a0cuando el hombre nahua presenciaba un encuentro con alg\u00fan animal, entidad sobrenatural, sonido o situaci\u00f3n, lo entend\u00eda como la fuerza del dios actuando durante la noche:<\/p>\n

\n

las criaturas deben sus particularidades esenciales y sus regularidades espec\u00edficas a las diversas caracter\u00edsticas \u201coriginales\u201d de cada uno de los dioses [\u2026] cada dios act\u00faa de una manera peculiar ante determinadas circunstancias.[3]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Adem\u00e1s, los dioses ten\u00edan la capacidad de transformarse o de poseer nahuales, por lo que sus manifestaciones en diversos contextos sociales se pod\u00edan multiplicar. Es por esto que, si se encontraba de noche a un ente o animal espec\u00edfico, se pensaba que era el mismo dios que hab\u00eda cambiado de forma y tomaban augurios sobre su aparici\u00f3n.<\/p>\n

\n

Creian en aves nocturnas, especialmente en el buho, y en los mochuelos y lechuzas y otras semejantes aves. Sobre la casa que se asentaban y cantaban, decian era se\u00f1al que presto habia de morir alguno de ella. Tambien tenian los mismos ag\u00fceros en encuentros de culebras y alacranes, y de otras muchas sabandijas que andan rastreando por la tierra, y entre ellas de cierto escarabajo que llaman pinauiztli.[4]<\/u><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Estos animales \u201crastreros\u201d, junto con las lechuzas y b\u00fahos, mencionados por fray Ger\u00f3nimo de Mendieta, est\u00e1n fuertemente asociados con el inframundo y con el dios que resguarda este lugar, Mictlantecuhtli. Por su parte, fray Toribio de Benavente, \u201cMotolon\u00eda\u201d, comenta que \u201ccre\u00edan en mil ag\u00fceros y se\u00f1ales, ans\u00ed como en aves nocturnas, e principalmente ten\u00edan mucho ag\u00fcero en el b\u00faho, al cual llaman tecolutcatl\u201d.[5]<\/u><\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El mal ag\u00fcero que produc\u00eda el b\u00faho, es uno de los m\u00e1s comunes en las fuentes, tambi\u00e9n uno de los m\u00e1s terribles, pues sentenciaba la muerte de quien se hallaba enfermo. En diversas l\u00e1minas del C\u00f3dice Borgia<\/em> se puede confirmar que el b\u00faho o tecolote no s\u00f3lo est\u00e1 asociado con Mictlantecuhtli, sino que se trata de uno de sus nahuales m\u00e1s representativos. Es por esto que para el hombre de la sociedad nahua, hallar de noche a esta ave no era una casualidad, y su canto se cre\u00eda que no era cosa natural, sino que tanto lo uno como lo otro eran manifestaciones de la presencia del dios del inframundo que dictaba un funesto hado pr\u00f3ximo a cumplirse.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La mayor\u00eda de los augurios, apariciones o sucesos nocturnos tienen una connotaci\u00f3n negativa y \u00e9sta puede ser de tal magnitud que afecta no s\u00f3lo al individuo que lo presenci\u00f3 sino tambi\u00e9n a alg\u00fan integrante de su familia, sobre todo si se hallaba convaleciente. A continuaci\u00f3n se muestran diversos ejemplos de los fen\u00f3menos nocturnos y de las causas que los generan y las principales deidades con quienes se asocian.<\/p>\n

Sobre las apariciones de la noche<\/strong><\/p>\n

En una sociedad como la prehisp\u00e1nica, cuya mitolog\u00eda era fundamento primordial de su religi\u00f3n y que a trav\u00e9s de \u00e9sta se explicaban gran parte de las cosas que suced\u00edan en la vida de los hombres, es comprensible que seres fant\u00e1sticos, monstruosos, con propiedades m\u00e1gicas y que pod\u00edan afectar la vida de los seres humanos, poblasen por la noche los caminos, los valles, montes y monta\u00f1as.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La relaci\u00f3n entre el d\u00eda y la noche para los mesoamericanos se ligaba en t\u00e9rminos de lucha constante, de opuestos complementarios, por lo que este v\u00ednculo entre la luz y la obscuridad tambi\u00e9n se articulaba en t\u00e9rminos de vida y muerte. La asociaci\u00f3n de la obscuridad y la muerte con la noche nos permite explicar, en cierto modo, por qu\u00e9 los relatos que se vinculan con la noche est\u00e1n cargados de elementos negativos como el miedo, el temor y los malos presagios, aunque en algunas ocasiones el ag\u00fcero del fen\u00f3meno podr\u00eda favorecer al afectado, siempre que fuera un \u201chombre valiente\u201d. Fray Bernardino de Sahag\u00fan registr\u00f3 muchos de estos eventos relacionados con el \u00e1mbito nocturno, as\u00ed como los ag\u00fceros que se relacionan con sus apariciones fant\u00e1sticas:<\/p>\n

\n

En los tiempos pasados antes que viniesen los espa\u00f1oles a esta tierra, los naturales de ella ten\u00edan muchos ag\u00fceros por donde adivinaban las cosas futuras. El primer ag\u00fcero de \u00e9stos es que, cuando alguno o\u00eda en las monta\u00f1as bramar alguna fiera, o alg\u00fan sonido hac\u00eda zumbido en los montes o en los valles, luego tomaba mal ag\u00fcero, diciendo que significaba alg\u00fan infortunio o desastre que le hab\u00eda de venir en breve o que hab\u00eda de morir en la guerra o de enfermedad, o que alg\u00fan desastre o infortunio habr\u00eda de venir, de que le hab\u00edan de hacer esclavo a \u00e9l o alguno de sus hijos o que alguna desventura hab\u00eda de venir por \u00e9l o por su casa. Habiendo o\u00eddo este mal ag\u00fcero, luego iba a buscar a aquellos que sab\u00edan declarar estos ag\u00fceros, a los cuales llamaban tonalpouhque<\/em>, y este agorero o adivino consolaba y esforzaba a este.[6]<\/u><\/a>\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Como podemos ver en la cita anterior, el car\u00e1cter m\u00edtico de las explicaciones del suceso y de su ag\u00fcero se vincula directamente con las creencias religiosas, por lo que es necesaria la intervenci\u00f3n de un hombre con posibilidad de comunicarse con los dioses, de esta manera la figura del hechicero o brujo, adem\u00e1s del sacerdote, funciona como una especie de intermediario para poder sanar este tipo de enfermedad espiritual: el espanto.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Por su parte, mencionaremos brevemente y manera muy general las apariciones nocturnas relacionadas con Tezcatlipoca, ya que la pr\u00f3xima entrada de esta serie de publicaciones tratar\u00e1 espec\u00edficamente sobre dicho tema. Podemos comentarles, como un peque\u00f1o adelanto, que estas apariciones en todos los casos presagiaban un mal destino, sus ag\u00fceros estaban relacionados con la muerte, esclavitud, p\u00e9rdida de la libertad, enfermedad, un futuro incierto pero desfavorable o la presencia muy pr\u00f3xima de alg\u00fan peligro. Sin embargo, tambi\u00e9n se menciona que se pod\u00eda cambiar, y que el destino podr\u00eda ser favorable dependiendo de qui\u00e9n se encontrase con la aparici\u00f3n, por lo que la valent\u00eda (relacionada con la guerra) era una virtud capaz de vencer a los propios \u201cfantasmas\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En relaci\u00f3n con los caminos, conocemos, a trav\u00e9s de los mitos, que eran lugares propicios para encontrarse con elementos fant\u00e1sticos y que debido a su ubicaci\u00f3n y condiciones naturales produc\u00edan temor en los caminantes o viajeros. La encrucijada es uno de los elementos con connotaciones sobrenaturales m\u00e1s mencionado y representado. Al respecto Patrick Johansson menciona:<\/p>\n

\n

todas las culturas del mundo han presentido la importancia simb\u00f3lica de las encrucijadas, y en los horizontes m\u00e1s distintos se edificaron altares, templos, obeliscos en la convergencia de ejes cardinales o en las encrucijadas. En el M\u00e9xico precolombino, el descenso en la dimensi\u00f3n sustancial del inframundo se situaba en los cruces de ejes cardinales o de caminos donde merodeaban por las noches, las temibles Cihuateteteo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As\u00ed como las Cihuateteo, mujeres muertas en el primer parto y convertidas en diosas, que asustaban a la gente en los caminos por las noches, hab\u00eda otras apariciones en los senderos, tales como lobos, coyotes, b\u00fahos y lechuzas, que se cre\u00eda provocaban malos ag\u00fceros. Aunque el b\u00faho por s\u00ed solo produc\u00eda temor a la gente, se pensaba que un ser monstruoso habitaba las tierras, cuya apariencia era una mezcla entre el hombre y este animal, pose\u00eda ambas naturalezas: el tlacatecolotl. Ger\u00f3nimo de Mendieta lo describe de esta manera:<\/p>\n

\n

Lo que los indios en su infidelidad tenian por demonio, no era ninguno de estos (aunque tan fieros y mal agestados, que realmente lo eran), sino \u00e1 una fantasma \u00f3 cosa espantosa que \u00e1 tiempos espantaba \u00e1 algunos, que \u00e1 razon seria el mismo demonio; y \u00e1 esta fantasma llamaban ellos Tlacatecolotl, que quiere decir \u201cpersona de buho \u00f3 hombre que tiene gesto \u00e1 parecer de b\u00faho\u201d, la cual diccion componen de tlacatl que es \u201cpersona\u201d y tecolotl que quiere decir \u201cb\u00faho\u201d porque como el buho les parecia de mala catadura, y aun de oir su triste canto se atemorizaban de noche, y hoy dia muchos de ellos se atemorizan y lo tienen por mal ag\u00fcero, \u00e1 esta causa aplicaban su nombre \u00e1 aquella temerosa fantasma que \u00e1 veces aparecia \u00e1 algunos y los espantaba; y no ha dejado de aparecer y espantar \u00e1 algunos indios despues de cristianos en aquella forma y en otras muchas.[7]<\/u><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A manera de conclusi\u00f3n\u2026<\/strong><\/p>\n

Sin duda, podemos decir que en la cosmovisi\u00f3n mesoamericana y \u00a0particularmente en la de los pueblos nahuas, los sucesos nocturnos, asociados con elementos m\u00edticos, se explican por medio de un complejo proceso de asimilaci\u00f3n que realiza el hombre sobre la naturaleza que lo rodea, y que no corresponde al que hoy proporciona el razonamiento l\u00f3gico. Dicho proceso est\u00e1 inscrito en\u00a0 ciertos par\u00e1metros propios de su sistema de creencias, producto de una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica cotidiana que cambia junto con la sociedad que la genera.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El peso ideol\u00f3gico que este tipo de manifestaciones ten\u00eda en las sociedades nahuas es fundamental, prueba de ello es que en el magn\u00edfico compendio de fray Bernardino de Sahag\u00fan encontramos todo un libro dedicado a las apariciones y ag\u00fceros de la cultura nahua, pero tambi\u00e9n hallamos disperso este tipo de descripciones en toda la obra del franciscano, e incluso en otros textos novohispanos, como los de \u201cMotolin\u00eda\u201d, Mendieta o fray Diego Dur\u00e1n, donde los fen\u00f3menos nocturnos tambi\u00e9n pueblan sus p\u00e1ginas.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 As\u00ed pues, podemos concluir que en esta sociedad m\u00edtica las explicaciones de los sucesos nocturnos, en primera instancia incomprensibles, se componen primero de una reacci\u00f3n instintiva, despu\u00e9s de una asociaci\u00f3n general con un elemento bien conocido y funcional, como lo es un divinidad, y por \u00faltimo de la asociaci\u00f3n de las capacidades o poderes que dicha deidad tiene sobre diferentes situaciones con la vida o muerte del hombre.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los ejemplos anteriores son el marco general que se conoce sobre las creencias de la \u00e9poca, sobre los seres fant\u00e1sticos y fen\u00f3menos que produc\u00edan miedo entre los mesoamericanos. Como hemos mencionado, las explicaciones de los hechos que nos producen miedo var\u00edan considerablemente seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n de una sociedad y el tipo de pensamiento que se desarrolla dentro de la misma, por esta raz\u00f3n, lo que pareciera a nuestros ojos superstici\u00f3n basada en el mito, en su justo valor es la explicaci\u00f3n del entorno f\u00edsico en que vivieron los hombres de los pueblos nahuas, por lo que no podemos descalificar sus explicaciones anteponiendo las nuestras, ya que son el resultado de un proceso de pensamiento racional, pero fundamentado en aspectos distintos a nuestra y otras \u00e9pocas.<\/p>\n

\u00a0Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/strong><\/p>\n

[1] Alfredo L\u00f3pez Austin, \u201cLos mexicas ante el cosmos\u201d en Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em>, M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces-INAH, vol. 16, n\u00fam. 91, mayo-julio de 2008, p. 26.<\/p>\n

[2] Alfredo L\u00f3pez-Austin, Tamoanchan y Tlalocan<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1995, p. 22.<\/p>\n

[3] Ibid<\/em>., p. 24<\/p>\n

[4] Ger\u00f3nimo de Mendieta, Historia Eclesi\u00e1stica Indiana, <\/em>M\u00e9xico, 1980, p.123.<\/p>\n

[5] Fray Toribio de Benavente \u201cMotolin\u00eda\u201d, El libro perdido Ensayo de reconstrucci\u00f3n de la obra hist\u00f3rica extraviada de Fray Toribio<\/em>, direcci\u00f3n de Edmundo O\u2019Gorman, M\u00e9xico, CONACULTA, 1989, p. 254.<\/p>\n

[6] Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia General de las Cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, 11\u00aa edici\u00f3n, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2006, p. 261.<\/p>\n

[7] Mendieta, op. cit.<\/em>, p. 123.<\/p>\n

Obras consultadas<\/strong><\/p>\n

Benavente, fray Toribio de, El libro perdido. Ensayo de reconstrucci\u00f3n de la obra hist\u00f3rica extraviada de Fray Toribio<\/em>, direcci\u00f3n de Edmundo O\u2019Gorman, M\u00e9xico, CONACULTA, 1989.<\/p>\n

Heyden, Doris, \u201cTezcatlipoca en el mundo n\u00e1huatl\u201d en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 19, 1989, pp. 83-93. En l\u00ednea http:\/\/www.historicas.unam.mx\/publicaciones\/revistas\/ nahuatl\/pdf\/ecn19\/304.pdf (consultado 13\/03\/2017).<\/p>\n

L\u00f3pez-Austin, Alfredo, \u201cLos mexicas ante el cosmos\u201d en Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em>, M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces-INAH, vol. 16, n\u00fam. 91, mayo-julio 2008.<\/p>\n

— Tamoanchan y Tlalocan<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1995.<\/p>\n

Mendieta, fray Ger\u00f3nimo de, Historia Eclesi\u00e1stica Indiana, <\/em>M\u00e9xico, 1980.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de, Historia General de las Cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, 11\u00aa edici\u00f3n, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2006.<\/p>\n

— \u00a0Primeros memoriales<\/em>, paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Thelma D. Sullivan, completada y revisada con adiciones de Henry B. Nicholson, Arthur J. O. Anderson, Charles E. Dibble, Eloise Qui\u00f1ones Keber y Wayne Ruwet, Norman, University of Oklahoma Press, 1997. Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s al espa\u00f1ol por parte del Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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