{"id":539,"date":"2017-05-24T02:00:23","date_gmt":"2017-05-24T02:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=539"},"modified":"2023-09-21T02:14:28","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:28","slug":"de-sacrificios-fantasmas-y-apariciones-el-miedo-en-la-cultura-nahua-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2017\/05\/24\/de-sacrificios-fantasmas-y-apariciones-el-miedo-en-la-cultura-nahua-i\/","title":{"rendered":"De sacrificios, fantasmas y apariciones: el miedo en la cultura nahua I"},"content":{"rendered":"

La tipificaci\u00f3n del ind\u00edgena como monstruo en <\/strong><\/p>\n

\u201cAndanzas de Ger\u00f3nimo de Aguilar\u201d<\/strong><\/p>\n

Juli\u00e1n Saldierna Rangel<\/strong><\/p>\n

En este trabajo estudiaremos el texto \u201cAndanzas de Ger\u00f3nimo de Aguilar\u201d, relato escrito en octavas reales,[1]<\/u><\/a> que se encuentra inserto en la obra Conquista y Nuevo Mundo<\/em> de Francisco de Terrazas. Abordaremos la forma en c\u00f3mo se representa al ind\u00edgena y la funci\u00f3n que dicha tipificaci\u00f3n tiene. Para ello analizaremos los recursos literarios empleados por el poeta con el fin de alcanzar dichos fines.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Francisco de Terrazas (c.<\/em> 1521-1600?) fue afamado en su tiempo, hijo del conquistador del mismo nombre y uno de los primeros en poetizar las aventuras de la Conquista.[2]<\/u><\/a> Su obra Conquista y Nuevo Mundo<\/em> es un poema \u00e9pico de finales del siglo XVI que trata sobre la conquista y la colonizaci\u00f3n de la Nueva Espa\u00f1a. De acuerdo con Alfonso M\u00e9ndez Plancarte, es un \u201cpoema \u00e9pico del que salv\u00f3 Dorantes unos 20 fragmentos en su Sumaria relaci\u00f3n de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a<\/em> (manuscrito de 1604, editado, M\u00e9xico, 1902)\u201d.[3]<\/u><\/a><\/p>\n

Ger\u00f3nimo de Aguilar cuenta c\u00f3mo, despu\u00e9s de un naufragio, se perdi\u00f3 en tierras extra\u00f1as y fue capturado por un cacique ind\u00edgena llamado Canetabo. Este es descrito as\u00ed: \u201cla cara negra y colorada a vetas\/ grues\u00edsimo el xipate<\/em> por extremo\/ dif\u00edcil peso para dos carretas\/ debi\u00f3 ser su figura Polifemo\/ los dientes y la boca, como grana,\/ corriendo siempre della sangre humana\u201d.[4]<\/u><\/a> Francisco de Terrazas equipara a Canetabo con Polifemo para tipificarlo y de paso aludir a la \u201cbarbarie\u201d practicada en tierras americanas.<\/p>\n

Enseguida cuenta c\u00f3mo Canetabo sacrific\u00f3 a Juan de Valdivia:<\/p>\n

Ech\u00f3lo en un taj\u00f3n de piedra llano<\/p>\n

con tosco pedernal en \u00e9l golpea:<\/p>\n

sac\u00f3le el coraz\u00f3n vivo del pecho<\/p>\n

y ofrenda a los demonios d\u00e9l ha hecho.[5]<\/u><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Y por \u00faltimo cuenta c\u00f3mo es descuartizado:<\/p>\n

Del casi vivo pecho palpitando<\/p>\n

la sangre Canetabo hab\u00eda bebido,<\/p>\n

cuando su cuerpo vi descuartizando<\/p>\n

y en peque\u00f1os pedazos repartido.[6]<\/u><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Las im\u00e1genes del cuerpo destazado y el coraz\u00f3n palpitante de Juan de Valdivia resultan atractivas desde el punto de vista literario, es decir, no provocan asco ni repugnancia, pues no son la realidad, sino su imitaci\u00f3n. As\u00ed lo dice Arist\u00f3teles:<\/p>\n

y adem\u00e1s todos disfrutan con la mimesis. Indicio es lo que ocurre en la realidad; pues vemos seres que ofrecen al natural un aspecto lamentable, mas nos gozamos en la contemplaci\u00f3n de sus im\u00e1genes exactamente representadas, como es el caso de figuras de las bestias m\u00e1s despreciables y de cad\u00e1veres.[7]<\/u><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Por tanto, es importante resaltar la forma en c\u00f3mo a trav\u00e9s de las palabras se busca conmover al escucha del relato para atemorizarlo. En este sentido el poema cumple una funci\u00f3n est\u00e9tica. El narrador concluye el relato de Aguilar as\u00ed:<\/p>\n

Los \u00e1nimos de todos los oyentes<\/p>\n

dej\u00f3 de un miedo casi llenos;<\/p>\n

los pelos erizados en las frentes;<\/p>\n

los corazones muertos en los senos;<\/p>\n

viendo que van a do se comen gentes,<\/p>\n

adonde de piedad son tan ajenos,<\/p>\n

do no valen palabras ni razones,<\/p>\n

regalos, ni promesas ni otros dones.[8]<\/u><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Sabemos que durante el siglo XVI muchos poetas espa\u00f1oles tuvieron en cuenta la preceptiva aristot\u00e9lica para sus creaciones.[9]<\/u><\/a> De acuerdo con la Po\u00e9tica<\/em> de Arist\u00f3teles, la poes\u00eda es m\u00e1s valiosa que la historia porque habla, no de lo sucedido, sino de lo que debi\u00f3 suceder. Por tanto, la poes\u00eda no debe ser veraz, sino veros\u00edmil:<\/p>\n

no es obra de un poeta el decir lo que ha sucedido, sino qu\u00e9 pod\u00eda suceder, y lo que es posible seg\u00fan lo que es veros\u00edmil o necesario. Pues el\u00a0 historiador y el poeta no difieren por decir las cosas en verso o no [\u2026]; sino que difieren en que uno dice lo que ha ocurrido y el otro que podr\u00eda ocurrir. Y por eso la poes\u00eda es m\u00e1s filos\u00f3fica y noble que la historia, pues la poes\u00eda dice m\u00e1s bien las cosas generales y la historia las particulares.[10]<\/u><\/a><\/p><\/blockquote>\n

En\u00a0 este sentido, lo importante para Francisco de Terrazas no es referir los hechos tal como sucedieron, sino como debieron suceder. Recordemos que el poema se centra en una sola acci\u00f3n: la conquista del \u201cNuevo Mundo\u201d. Por tanto, una de las funciones del poema es validar esta haza\u00f1a.<\/p>\n

As\u00ed, las aventuras de Ger\u00f3nimo de Aguilar hacen \u00e9nfasis en la \u201cbarbarie\u201d, que de acuerdo con Francisco de Terrazas, est\u00e1 representada a trav\u00e9s del indio Canetabo. El poema emplea la descripci\u00f3n hiperb\u00f3lica y con ello cumple con dos fines: conmover y persuadir. Pero \u00bfde qu\u00e9 se quiere persuadir? De que en las culturas nativas de Am\u00e9rica se practicaba la crueldad y por tanto fue v\u00e1lida la conquista y la colonizaci\u00f3n. Esta fue vista como una empresa que Dios dispuso para rescatar a las almas de los ind\u00edgenas. As\u00ed lo refiere fray Bernardino de Sahag\u00fan:<\/p>\n

hizo Dios nuestro Se\u00f1or muchos milagros en la conquista de esta tierra, donde se abri\u00f3 la puerta para que los predicadores del Santo Evangelio entrasen a predicar la fe cat\u00f3lica a esta gene miserabil\u00edsima, que tanto tiempo atr\u00e1s estuvieron sujetos a la servidumbre de tantos ritos idol\u00e1tricos, y de tantos y tan grandes pecados en que estaban envueltos por los cuales se condenaban [\u2026] para que agora de esta tierra coja Dios nuestro Se\u00f1or gran fruto de \u00e1nimas que se salva.[11]<\/u><\/a><\/p><\/blockquote>\n

En suma, \u201cAndanzas de Ger\u00f3nimo de Aguilar\u201d tiene la funci\u00f3n de conmover a los receptores del mensaje a trav\u00e9s de recursos po\u00e9ticos como la imitaci\u00f3n (Canetabo es un Polifemo ind\u00edgena) y la descripci\u00f3n hiperb\u00f3lica para subrayar el car\u00e1cter monstruoso del cacique.<\/p>\n

[1]<\/u><\/a> Estrofa de ocho versos endecas\u00edlabos, los seis primeros con rima alterna y los \u00faltimos dos forman un pareado.<\/p>\n

[2]<\/u><\/a> El autor es, a decir de Marcelino Men\u00e9ndez y Pelayo, \u201cel m\u00e1s antiguo poeta mexicano de nombre conocido\u201d. Citado por Alfonso M\u00e9ndez Plancarte, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d en Poetas novohispanos. Primer siglo (1521-1621)<\/em>, 2\u00aa edici\u00f3n, M\u00e9xico, UNAM, 1991, p. XXX y XXXI. (Toda la informaci\u00f3n que se cita en esta nota provienen de esta fuente). Muchos autores lo mencionan en sus obras, como sucede con Miguel de Cervantes, citado por ibid.<\/em>, p. XXXIII,\u00a0 que en su Galatea<\/em> dice:<\/p>\n

\n

Francisco, el uno, de Terrazas tiene<\/p>\n

el nombre ac\u00e1 y all\u00e1 tan conocido<\/p>\n

cuya vena caudal nuevo Hipocrene<\/p>\n

ha dado al patrio venturoso nido<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por su parte, M\u00e9ndez Plancarte, en la obra antes mencionada, dice que Francisco de Terrazas \u201cgloria es, adem\u00e1s, de presidir el vasto ciclo cortesiano\u201d El poeta Alonso P\u00e9rez le dedica un epitafio en donde lo recuerda como creador de las aventuras de Cort\u00e9s: \u201cCort\u00e9s en sus maravillas\/ con su valor sin segundo,\/ Terrazas en escribillas\/ y en propio lugar subillas,\/ son dos extremos del mundo\u201d.<\/p>\n

[3]<\/u><\/a> Citado por op. cit<\/em>., p. XXXII<\/p>\n

[4]<\/u><\/a> Poetas novohispanos. Primer siglo (1521-1621)<\/em>, 2\u00aa edici\u00f3n, compilaci\u00f3n, estudio preliminar y notas de Alfonso Plancarte M\u00e9ndez, M\u00e9xico, UNAM, 1991,p. 33.<\/p>\n

[5]<\/u><\/a>\u00a0Ibid.<\/em>, p. 34.<\/p>\n

[6]<\/u><\/a>\u00a0Ibid.<\/em>, p. 35.<\/p>\n

[7]<\/u><\/a> Arist\u00f3teles, \u201cLa po\u00e9tica\u201d en An\u00edbal Gonz\u00e1lez P\u00e9rez (ed.), Po\u00e9ticas<\/em>, 2\u00aa edici\u00f3n, Madrid, Editora nacional, 1984, p. 64.<\/p>\n

[8]<\/u><\/a>\u00a0Poetas novohispanos\u2026<\/em>, op. cit<\/em>., p. 38<\/p>\n

[9]<\/u><\/a> Si bien es cierto que la primera traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de la Po\u00e9tica<\/em> apareci\u00f3 en Madrid, en 1626, los comentarios al texto de Arist\u00f3teles ya se hac\u00edan desde un siglo antes. Como dice Carmen Bobes \u201cen 1508 se hace [\u2026] la primera edici\u00f3n impresa [\u2026] a partir de la cual la Po\u00e9tica <\/em>se comenta, se discute y se impone como obra b\u00e1sica en el pensamiento literario europeo.\u201d Carmen Bobes, et al<\/em>., Historia de la teor\u00eda literaria I. La antig\u00fcedad grecolatina,<\/em> Madrid, Gredos, 2003,p. 87.<\/p>\n

[10]<\/u><\/a>\u00a0Arist\u00f3teles, \u201cLa po\u00e9tica\u201d, op. cit., <\/em>p. 75.<\/p>\n

[11]<\/u><\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, 5\u00aa edici\u00f3n,\u00a0 ap\u00e9ndices y notas de \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay K., M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2005, p. 18.<\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/strong><\/p>\n

Obras consultadas<\/strong><\/p>\n

Arist\u00f3teles, Po\u00e9ticas<\/em>, An\u00edbal Gonz\u00e1lez P\u00e9rez (ed.), 2\u00aa edici\u00f3n, Madrid, Editora nacional, 1984.<\/p>\n

Bobes, Carmen, et al<\/em>., Historia de la teor\u00eda literaria I. La antig\u00fcedad grecolatina, <\/em>Madrid, Gredos, 2003.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, 5\u00aa edici\u00f3n, ap\u00e9ndices y notas de \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay K., M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2005.\u00a0<\/em><\/p>\n

Poetas novohispanos. Primer siglo (1521-1621)<\/em>, 2\u00aa edici\u00f3n, introducci\u00f3n y notas de Alfonso M\u00e9ndez Plancarte, M\u00e9xico, UNAM-Coordinaci\u00f3n de Humanidades, 1991.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La tipificaci\u00f3n del ind\u00edgena como monstruo en \u201cAndanzas de Ger\u00f3nimo de Aguilar\u201d Juli\u00e1n Saldierna Rangel En este trabajo estudiaremos el texto \u201cAndanzas de Ger\u00f3nimo de Aguilar\u201d, relato escrito en octavas reales,[1] que se encuentra inserto en la obra Conquista y Nuevo Mundo de Francisco de Terrazas. 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