{"id":519,"date":"2016-10-24T18:58:08","date_gmt":"2016-10-24T18:58:08","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=519"},"modified":"2023-09-21T02:14:29","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:29","slug":"astros-y-fenomenos-celestes-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/10\/24\/astros-y-fenomenos-celestes-iii\/","title":{"rendered":"Astros y fen\u00f3menos celestes III"},"content":{"rendered":"

LA INFLUENCIA DE LA LUNA<\/strong><\/p>\n

La observaci\u00f3n de los astros fue una actividad muy recurrente en las sociedades antiguas, tanto para determinar el orden de los ciclos naturales (el seguimiento de las estaciones del a\u00f1o y del r\u00e9gimen de las lluvias) como en la observaci\u00f3n de los fen\u00f3menos que se ve\u00edan en el cielo con determinada recurrencia (los eclipses), para luego conocer su influencia en las actividades o en el comportamiento humano, creando, lo que podr\u00eda llamarse, la astrolog\u00eda natural y la judiciaria.<\/p>\n

\u00a0La observaci\u00f3n y posterior culto a los astros y a los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos corresponden a esta primera categor\u00eda. Despu\u00e9s del Sol, la Luna es el segundo astro de importancia dentro de la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena. En los escritos de fray Bernardino de Sahag\u00fan se presentan las descripciones m\u00e1s detalladas de su influencia durante los eclipses, as\u00ed como su origen, versiones que se complementan con otras obras, como la de fray Ger\u00f3nimo de Mendieta o la Leyenda de los soles<\/em>.<\/p>\n

El origen de estos astros se encuentra en pocas fuentes: el Sol aparece en Teotihuacan dentro del C\u00f3dice florentino<\/em>, donde leemos el proceso de conversi\u00f3n de Tecciztecatl en la Luna y el porqu\u00e9 se le estampa la cara con un conejo, oscureci\u00e9ndole su brillo inicialmente tan intenso como el del Sol:<\/p>\n

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Izcatqui, itlatlahtollo, inic mihtoa, yuhquin tochton, izcohuetzco metztli. Inin, quilmach, zan ic ica onnecahuiltiloc, ic conizpopoloque; ic conozhui huitecque: ic coniz tlatlatzoque, ic conizpopoloque, ic conizmictique in tetuh; in icoac zatepan oquizaco, omomanco<\/em>.<\/p>\n

La f\u00e1bula del conejo de la luna, que est\u00e1 en la luna, es \u00e9sta: Dicen que los dioses se burlaron de la luna y \u2013le- dieron con un conejo en la cara, y quedole el conejo, se\u00f1alado en la cara; y con esto le oscurecieron la cara, como un cardenal. Despu\u00e9s de esto sale para alumbrar al mundo.[1]<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Previamente Sahag\u00fan se dedica a describir la luminosidad y el ciclo de las fases del astro sel\u00e9nico, que semeja una rueda de molino resplandeciente y colorada cuando sale del oriente, que aparece como un alambre delgado al principio y a los quince d\u00edas va torn\u00e1ndose a luna llena, luego de ello torna a menguar: \u201cIn ihtoa yeonmiqui, in metztli, ye huei in quicochi, in huien ic cochi<\/em>. Dicen entonces: \u2018ya se muere la luna, ya se duerme mucho\u2019\u201d.[2]<\/span> En la Leyenda de los Soles<\/em>, el origen de la Luna se relata cuando Tecciztecatl-Nauhtecpatl se inmola bajo \u00f3rdenes de Nappateuctli y Tlalocanteuctli:<\/p>\n

\n

Auh in icuac in oya in ilhuicac in tonatiuh niman ye yauh in metztli, zan nexpan in huetzito, auh in o-onazic in ilhuicatenco niman tochtecomatica conixamanico in Papaztac. Auh niman connamiquico omaxac in tzitzimimeh in coleletin, auh conilhuique \u201cCa ye nipa in timohuicaz\u201d. O compa quihuecahuato, za tzotzomatli in coniilpillito, auh in icuac in hualmoman tonatiuh in Nauhollin, zanno icuac in conmanaco ye teotlac.<\/em><\/p>\n

Cuando el Sol ya andaba por el cielo, lo sigui\u00f3 la Luna, que hab\u00eda ca\u00eddo en la cenizas; y cuando \u00e9sta iba llegando a la orilla del cielo, Papaztac le golpe\u00f3 el rostro con un jarro de conejo. Luego la encontraron los demonios (llamados) tzitzimimeh y coleletin en un cruce de caminos, y le dijeron \u201cve a ponerte all\u00e1\u201d. La retuvieron at\u00e1ndola con andrajos; y cuando el Sol Nauhollin hubo ocupado su lugar, entonces tambi\u00e9n la pusieron a la Luna en el suyo, ya por la tarde. [3]<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"LUNA<\/a><\/p>\n

\"LUNA<\/a><\/p>\n

Figuras 1 y 2: La Luna con cuchillo de pedernal y con el conejo, su animal asociado m\u00e1s caracter\u00edstico desde los mitos de creaci\u00f3n, C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1minas 24 y 55.<\/p>\n

 <\/p>\n

En la Historia de los mexicanos por sus pinturas<\/em> se presenta otra versi\u00f3n del surgimiento de los astros m\u00e1s importantes, donde el hijo an\u00f3nimo de Tlalocanteuctli y Chalchiuhtlicue se inmola de nueva cuenta:<\/p>\n

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Y hecho esto, el Quetzalcoatl tom\u00f3 a su hijo y lo arroj\u00f3 en una grande lumbre, y de all\u00ed sali\u00f3 hecho sol para alumbrar la tierra; y despu\u00e9s de muerta la lumbre; vino Tlalocantecuhtli y ech\u00f3 a su hijo en la ceniza, y sali\u00f3 hecho luna y por eso parece cenicienta y oscura\u2026 y la luna comenz\u00f3 a andar tras \u00e9l, y nunca le alcanza, y andan en el aire sin que lleguen a los cielos.[4]<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Finalmente Torquemada y Mendieta brevemente indican que Tecciztecatl se introduce en una cueva mientras Nanahuatzin se inmola en la hoguera: \u201cDe la creaci\u00f3n de la luna, dicen, que cuando aquel (Nanahuatzin) se lanz\u00f3 al fuego y sali\u00f3 sol, un otro (Tecciztecatl) se meti\u00f3 a una cueva y sali\u00f3 luna\u201d.[5]<\/span><\/p>\n

La Luna era nombrada Metztli en n\u00e1huatl y adorada por los otom\u00edes de Xaltocan, as\u00ed lo relata Sahag\u00fan tanto en los Primeros memoriales <\/em>como en el C\u00f3dice florentino<\/em>: Metztli. Quimoteotiaya in xaltocameca. <\/em>[6]<\/span>Inin metztli, yehuan quimotiteotiaya in xaltocameca; quitlamaniliaya, quimahuiztiloaya. <\/em>La Luna. La gente de Xaltocan la adoraba. Los de Xaltocan ten\u00edan por dios a la Luna y le hac\u00edan particulares ofrendas y sacrificios.[7]<\/span><\/p>\n

Por su parte, Crist\u00f3bal del Castillo menciona que en el momento de la migraci\u00f3n de los mexitin<\/em>, Huitzilopochtli, como Tetzauhteotl, es la Luna:<\/p>\n

\n

\u2026inin oquintzontocayotique mexixquilcuiani, ipampa ca cenca capizcuaya in mexixquilitl. Auh za oc ontlamelauhcateneuhque\u00a0 mexica, aocmo oquitzonquixtique in mexixquicuani, za mexica, mexitin, ihuan mecitin icica in tlacatecolotl in quihtocayotia Tetzauhteotl quimilhui, ca in yehuatl in Metztli ca ici inic motocayotique mecitin<\/em><\/p>\n

\u2026los nombraron mexixquilcuani, \u2018comedores de mastuerzo\u2019, porque com\u00edan mastuerzo por hambre y tambi\u00e9n -se llamaban- mexica, mexitin y mecitin, porque el tlacatecolotl Tetzauhteotl les dijo que \u00e9l era la Luna, por eso tambi\u00e9n se les llama mecitin.[8]<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Podemos suponer que lo dicho por Crist\u00f3bal del Castillo obedece a una versi\u00f3n que logr\u00f3 sobrevivir a la reforma de Tlacaelel, al crear el mito del nacimiento de Huitzilopochtli en Coatepec donde se le atribuye un car\u00e1cter solar definitivo y el m\u00e1s conocido por la historiograf\u00eda convencional, poniendo a Coyolxauhqui en el lugar que ocupa Tecciztecatl como deidad lunar. Lo expresado por este autor corresponde con la Leyenda de los Soles<\/em> al comentar que: \u201cpor ahora nosotros [nos llamamos] \u2018mexicas\u2019, aunque no [deber\u00edamos llamarnos] mexicas, sino m\u00e1s bien mecitin. Auh yeica in axcan timexica, yece ahmo timexica, ca mecitin<\/em>\u201d.[9]<\/span>\"LUNA<\/a><\/p>\n

Figura 3: Manta de conejo<\/em>, la asociaci\u00f3n de la Luna con el conejo es algo caracter\u00edstico en el \u00e1mbito de la fertilidad. C\u00f3dice magliabechiano<\/em>, fol. 04v (detalle).<\/p>\n

La Luna es, junto con Venus y las estrellas, el astro m\u00e1s observado por los ind\u00edgenas durante las noches. Dentro de la iconograf\u00eda su presencia es notoria al estar relacionada con la fertilidad; se le representa en varios c\u00f3dices, como el Borgia <\/em>o el Magliabecchiano, <\/em>a manera de \u00a0olla que contiene agua o pulque, elemento que guarda relaci\u00f3n con los Centzontotochtin, asociaci\u00f3n que podemos encontrar plasmada en la cer\u00e1mica y la escultura. As\u00ed, de manera simb\u00f3lica, tambi\u00e9n se representa como estos contenedores de pulque.<\/p>\n

Por otro lado, la Luna puede encontrarse dentro de la parafernalia de los dioses de la fertilidad con un elemento representativo, la nariguera lunar o yacameztli<\/em>, que forma parte de los atav\u00edos de Tlazolteotl, Mayahuel y los Centzontotochtin, entre otros. El material con que se realizaba este objeto, y que se ha hallado en contextos arqueol\u00f3gicos, es hueso de animal, adem\u00e1s de oro, lo que corresponde con las representaciones plasmadas en los c\u00f3dices.<\/p>\n

\"LUNA<\/a><\/p>\n

Figura 4: Luna-yacameztli<\/em>, nariguera lunar. Esquinas superiores: izquierda, Tlazolteotl, derecha,\u00a0 Mayahuel, C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 16. Centro superior: la Luna simbolizando pulque, ometochtecomatl<\/em>, Sala Mexica, Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Esquina inferior derecha: Totochtin, C\u00f3dice florentino<\/em>, Libro I (ap\u00e9ndice), fol. 40r. Esquina inferior izquierda: escultura sedente de un Totochtin, Museo del Templo Mayor. Centro inferior: yacameztli<\/em> de hueso, Museo del Templo Mayor. Fotograf\u00edas y composici\u00f3n del autor.<\/p>\n

Dentro de la cosmovisi\u00f3n de los antiguos nahuas, la Luna pose\u00eda una influencia que podr\u00eda considerarse negativa debido al car\u00e1cter perjudicial que implicaba, en ciertos contextos, el que propiciara las lluvias, tal y como lo narra el C\u00f3dice Carolino<\/em>:<\/p>\n

\n

\u00a0<\/em>Luna, planeta del cielo. Metztli.<\/p>\n

Mocaltiuh id est circulatur in metztli luna: quiauhyo. No-yuhquin tonatiuh in tla mocaltiuh: quiauhyo. Amilpampan ad meridiem cultic torta torva yancuic metztli: quiauhyo. Auh mictlampa ad aquilonem cultic ceyo no-cocolizo. Auh coauh tla(p)cu(m)pa ad orientemnecuiltic centlacul quiauhyo, auh ci(h)uatlampa ad occidente mayo cuelli.<\/p>\n

Va tomando su casa la luna, Da vuelta, lluvioso. Como el sol tambi\u00e9n toma su casa, lluvioso. Tornando hacia el sur, encurvada, torva, la luna nueva, lluvioso. Torcida hacia el norte, de hielo, tambi\u00e9n de enfermedad, y encorvada hacia el oriente, la mitad encorvada, lluvioso. Y hacia el poniente, no buen tiempo. [10]<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Gracias al v\u00ednculo que posee con la lluvia, queda de manifiesto su car\u00e1cter f\u00e9rtil, pues es contenedora de agua, del l\u00edquido precioso m\u00e1s importante que da la vida. Por otro lado, las fuentes son m\u00e1s enf\u00e1ticas en la influencia que tiene la Luna, durante los eclipses, sobre algunos padecimientos de la gente. El propio C\u00f3dice Carolino<\/em> dice al respecto:<\/p>\n

\n

De este modo de hablar de los naucatlaca: Tonatiuh cualo. Metztlicualo. No me agradan estos vocablos y ans\u00ed tengo que son falsos aunque los usan los naturales porque presuponen que el sol es comido y la luna es comida, de donde nacen errores y supersticiones y hechicer\u00edas, especialmente de la Luna, a las mujeres pre\u00f1adas. Si la criatura nac\u00eda falta cre\u00edan (y no s\u00e9 si creen) que la Luna comida (a su juicio) le com\u00eda la parte aquella. [11] <\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"LUNA<\/a><\/p>\n

Figura 5: Eclipse, C\u00f3dice florentino<\/em>, Libro VII, fol. 7r (detalle).<\/p>\n

Sahag\u00fan comenta, en los Primeros memoriales<\/em>,\u00a0 sobre el eclipse de Luna:<\/p>\n

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Metztli cualo, in otztiti catca cenca momauhtiaya quitoaya quilmach quimichtli mocuezpazque auh in pipiltotontli tlacatia in ipan cualo ya metztli in aca yacacuatic anozo tencuatic. Auh impipilton moximaya in ipan cecentetl metztli in tlacamo moximaz i-cocolizcui oihuin immihtoaya. <\/em><\/p>\n

Las mujeres embarazadas estaban muy temerosas. Dec\u00edan, se dec\u00eda que ellas pod\u00edan convertirse en ratones y los ni\u00f1os nacidos durante un eclipse de luna estar\u00edan sin nariz o sin labio. Y las cabezas de los beb\u00e9s eran afeitadas cada mes; si no eran afeitadas, ca\u00edan enfermos. As\u00ed se dec\u00eda esto. [12]<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"LUNA<\/a><\/p>\n

Figura 6: Eclipse de Luna, Primeros memoriales<\/em>, fol. 282r (detalle)<\/p>\n

Hoy en d\u00eda esto se conoce como labio leporino, causado por problemas en los genes que se transmiten de uno o ambos padres, as\u00ed como por drogas, virus o toxinas, que provocan defectos cong\u00e9nitos. Como se puede ver, en la cosmovisi\u00f3n nahua, debido a que el conejo y los ratones \u201cposeen el labio as\u00ed por naturaleza\u201d, se les relacionaba con esta condici\u00f3n en el momento en que ocurr\u00eda un eclipse, cuando la Luna se ve\u00eda afectada por la sombra de la Tierra. La costumbre de relacionar a estos fen\u00f3menos con algunas afecciones de salud,\u00a0 ha sobrevivido hasta nuestros d\u00edas entre los pueblos campesinos del pa\u00eds que tienen a\u00fan cierto raigambre ind\u00edgena, pues cuando ocurre el evento se les pide a las mujeres embarazadas que se coloquen, como protecci\u00f3n, unas tijeras o un seguro dorado en el vientre si se ven obligadas a salir a la calle o simplemente para asomarse a la ventana. Desde esta perspectiva, podr\u00edamos considerar que la Luna en la cosmovisi\u00f3n nahua ten\u00eda influencia en la fertilidad y en el desarrollo de las personas que a\u00fan no hab\u00edan llegado a la madurez.<\/p>\n

Gerardo Antonio Ram\u00edrez Garc\u00eda<\/strong><\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, t. II, M\u00e9xico-Florencia, Archivo General de la Naci\u00f3n-Casa Editorial Giunti Barbera, 1979, Libro VI, cap. II, fol. 2v.<\/p>\n

[2] Ibid<\/em>., \u00a0fol. 2r.<\/p>\n

[3] \u201cLeyenda de los Soles\u201d en Mitos e historias de los antiguos nahuas<\/em>, paleograf\u00eda y traducciones de Rafael Tena, M\u00e9xico, CONACULTA, 2011, p. 183-185.<\/p>\n

[4] \u201cHistoria de los Mexicanos por sus Pinturas\u201d en Mitos e historias de los antiguos nahuas<\/em>, paleograf\u00eda y traducciones de Rafael Tena, M\u00e9xico, CONACULTA,2011, p. 39.<\/p>\n

[5] Fray Ger\u00f3nimo de Mendieta, Historia Eclesi\u00e1tica Indiana<\/em>, tomo I, M\u00e9xico, CONACULTA, 1997, p. 186. Cfr. Fray Juan de Torquemada, Monarqu\u00eda Indiana<\/em>, tomo III, M\u00e9xico, UNAM-IIH,1975-1983, p. 123.<\/p>\n

[6] Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales,<\/em> paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Thelma D. Sullivan, completada y revisada con adiciones de Henry B. Nicholson, Arthur J.O. Anderson, Charles E. Dibble, Eloise Qui\u00f1ones Keber y Wayne Ruwet, Norman, University of Oklahoma Press, 1997, fol. 282r.<\/p>\n

[7] Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, op. cit<\/em>., Libro VII, fol. 7r.<\/p>\n

[8] Crist\u00f3bal del Castillo, Historia de la venida de los mexicanos y de otros pueblos e historia de la conquista<\/em>, M\u00e9xico, CONACULTA, 2001, p. 88-89.<\/p>\n

[9] Tena, op. cit<\/em>., p. 186-187.<\/p>\n

[10] “C\u00f3dice Carolino”, traducci\u00f3n de \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay\u00a0 en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7, 1967, fol. 157v. Los par\u00e9ntesis y guiones de normalizaci\u00f3n son del autor.<\/p>\n

[11] Ibid.<\/em>, fol. 92v (91v).<\/p>\n

[12] Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, op. cit.<\/em>, fol. 282r<\/p>\n

Obras consultadas<\/strong><\/p>\n

Castillo, Crist\u00f3bal del, Historia de la venida de los mexicanos y de otros pueblos e historia de la conquista<\/em>, M\u00e9xico, CONACULTA, 2001.<\/p>\n

C\u00f3dice Borgia<\/em>. En l\u00ednea: http:\/\/www.famsi.org\/spanish\/research\/loubat\/ Borgia\/thumbs0.html<\/u><\/a> (consultado 23 de septiembre del 2016).<\/p>\n

“C\u00f3dice Carolino”, presentaci\u00f3n y traducci\u00f3n de \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay K. en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7, 1967, p.11-59.<\/p>\n

C\u00f3dice magliabechiano<\/em>. En l\u00ednea: http:\/\/www.famsi.org\/spanish\/research\/loubat\/ Magliabecchiano\/page_04v.jpg<\/u><\/a> (consultado 23 de septiembre del 2016).<\/p>\n

Mendieta, fray Ger\u00f3nimo de, Historia Eclesi\u00e1tica Indiana<\/em>, 2 tomos, M\u00e9xico, CONACULTA, 1997.<\/p>\n

Mitos e historias de los antiguos nahuas<\/em>, paleograf\u00eda y traducciones de Rafael Tena, M\u00e9xico, CONACULTA, 2011.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de, C\u00f3dice florentino<\/em>, 3 tomos (edici\u00f3n facsimilar elaborada por el Gobierno de la Rep\u00fablica Mexicana), M\u00e9xico-Florencia, Archivo General de la Naci\u00f3n-Casa Editorial Giunti Barbera, 1979.<\/p>\n

_____________, Primeros memoriales<\/em>, paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de ThelmaD. Sullivan, completada y revisada con adiciones de Henry B. Nicholson, Arthur J.O. Anderson, Charles E. Dibble, Eloise Qui\u00f1ones Keber y Wayne Ruwet, Norman, University of Oklahoma Press, 1997.<\/p>\n

Torquemada, fray Juan de, Monarqu\u00eda Indiana<\/em>, 7 tomos, M\u00e9xico, UNAM-IIH, 1975-1983.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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