{"id":488,"date":"2016-09-23T04:09:02","date_gmt":"2016-09-23T04:09:02","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=488"},"modified":"2023-09-21T02:14:29","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:29","slug":"astros-y-fenomenos-celestes-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/09\/23\/astros-y-fenomenos-celestes-ii\/","title":{"rendered":"Astros y fen\u00f3menos celestes II"},"content":{"rendered":"

LA REPRESENTACI\u00d3N PICTOGR\u00c1FICA DE LOS ELEMENTOS ASTRALES Y SUS NOMBRES<\/strong><\/p>\n

El estudio de c\u00f3mo los pueblos del pasado entendieron los fen\u00f3menos celestes, c\u00f3mo los integraron a su cosmovisi\u00f3n y en \u00faltima instancia c\u00f3mo los utilizaron en aspectos pr\u00e1cticos de su cultura, son algunos de los elementos que conforman la disciplina que llamamos arqueoastronom\u00eda.<\/p>\n

A ese respecto, los pueblos mesoamericanos desarrollaron dentro de su cultura una constante, sistem\u00e1tica y fruct\u00edfera observaci\u00f3n del cielo, de los diversos cuerpos celestes, sus particularidades, periodicidades y ciclos. El producto de esas observaciones se vio reflejado en sus calendarios, sus ciclos agr\u00edcolas, sus celebraciones religiosas, sus festividades, su arquitectura, sus creencias y tambi\u00e9n en \u00a0sus augurios, su arte y su escritura.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 1 “Alfaqu\u00ed mayor que est\u00e1 de noche mirando las estrellas en el cielo y a ver la hora que es, que tiene por oficio y cargo.”<\/p>\n

C\u00f3dice mendocino<\/em>, fol. 63r.<\/p>\n

Los antiguos mesoamericanos tuvieron en cuenta cierto grupo de elementos y patrones que utilizaron para realizar sus observaciones, mismas que acumularon en su bagaje cultural por medio de la tradici\u00f3n oral. En la \u00e9poca prehisp\u00e1nica este conocimiento fue registrado sobre diversos soportes como papel de corteza del amate, pieles, lapidaria, cer\u00e1mica y estelas. Posteriormente, durante el Virreinato, los frailes pudieron recopilar parte de esta informaci\u00f3n, dej\u00e1ndola plasmada en documentos escritos con el alfabeto latino e ilustrados por escribanos y dibujantes ind\u00edgenas, sobre papel de origen europeo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es importante se\u00f1alar que el objeto de estos documentos, era llamar la atenci\u00f3n, hacia ejemplos \u2014no exhaustivos\u2014 de representaci\u00f3n de los cuerpos celestes y ciertos fen\u00f3menos relacionados con ellos, entre los grupos del M\u00e9xico Central. Incluimos en estos grupos a mexicas y otros pueblos como matlatzincas, tepanecas, chichimecas, malinalcas, cuitlahuacas, xochimilcas, chalcas y huexotzincas con los cuales interactuaron, al menos en su origen y en su migraci\u00f3n\u00a0hasta lo que hoy es el Valle de M\u00e9xico, [1<\/u>]\u00a0seg\u00fan lo describen en sus relatos, y luego, en su contacto con grupos que ya estaban establecidos en el lugar. Entre ellos hab\u00eda elementos culturales comunes como son: la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social, la agricultura, la religi\u00f3n y sobre todo la filiaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica a trav\u00e9s del n\u00e1huatl.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n se muestran algunas de las representaciones que estos pueblos hicieron de los astros y que aparecen en las recopilaciones tempranas realizadas por Bernardino de Sahag\u00fan en sus obras conocidas como Primeros memoriales<\/em> y C\u00f3dice florentino<\/em> (siglo XVI), junto con im\u00e1genes de otros c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos, recuperadas a trav\u00e9s de la obra de Salvador Mateos Higuera, Enciclopedia gr\u00e1fica del M\u00e9xico antiguo<\/em>.<\/p>\n

Elementos astrales<\/strong><\/p>\n

Tonatiuh<\/strong>[<\/strong>2<\/u>]<\/strong>(Sol) y M\u0113tztli<\/strong>[<\/strong>3<\/u>] <\/strong>(Luna)<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda dif\u00edcil describir este par de astros sin previamente hacer una breve alusi\u00f3n al mito de creaci\u00f3n que ha sido denominado el \u201cMito de los Soles\u201d.[4<\/u>] En \u00e9l se relata c\u00f3mo la humanidad tuvo sucesivas etapas de creaci\u00f3n, multiplicaci\u00f3n y destrucci\u00f3n, cada una de las cuales se ha llamado \u201cSol\u201d.<\/p>\n

Previo a la \u00e9poca actual hubo cuatro etapas de la humanidad, la \u00faltima de las cuales termin\u00f3 por una gran inundaci\u00f3n y la presente, que es en la que vivimos, se conoce como \u201cQuinto Sol\u201d. Comenz\u00f3 cuando los dioses se reunieron para dar luz, un nuevo Sol a la tierra que se manten\u00eda en la oscuridad. Los dioses acordaron que dos de ellos tendr\u00edan que inmolarse en el fuego y se les conceder\u00eda ser convertidos en soles. Uno de ellos fue Tecuhciztecatl, dios joven y rico, provisto de los mejores atuendos y elementos rituales, que deseaba lograr ese lugar; el otro dios fue designado, correspondi\u00f3 a Nanahuatzin, enfermo, buboso y pobre.<\/p>\n

Despu\u00e9s de cuatro d\u00edas de preparaci\u00f3n, ayuno y penitencias, lleg\u00f3 el momento del sacrificio mayor que era lanzarse al fuego. Correspondi\u00f3 a Tecuhciztecatl su turno y despu\u00e9s de cuatro intentos fallidos por el temor, le pidieron entonces a Nanahuatzin que se lanzara al fuego para cumplir el compromiso. \u00c9ste sin dudar se lanz\u00f3 y su cuerpo chisporrote\u00f3 de inmediato. Tecuhciztecatl en un acto impulsivo, o para contrarrestar su temor inicial y no perder al menos una parte de gloria, corri\u00f3 y tambi\u00e9n se lanz\u00f3 a las llamas.<\/p>\n

Fue necesario que los dioses esperaran un tiempo para ver c\u00f3mo y por qu\u00e9 rumbo aparecer\u00edan, lo cual sucedi\u00f3 por el Oriente. Los dioses vieron dos soles que emerg\u00edan pero que brillaban de igual manera y no les pareci\u00f3 justificado que sus brillos fueran iguales. Uno de los dioses, Tlahuizcalpantecuhtli, fue comisionado para hacer algo y se dirigi\u00f3 a Tecuhciztecatl, en su camino pasaba un conejo el cual tom\u00f3 y al llegar al segundo sol, se lo lanz\u00f3 a la cara. Con esto, el resplandor del fuego desapareci\u00f3 y se torn\u00f3 en un brillo menos intenso y \u00a0en un matiz plateado. La cara donde hab\u00eda sido estampado el conejo qued\u00f3 marcada para siempre y por ello dej\u00f3 de ser Sol, para convertirse en la Luna.<\/p>\n

Tonatiuh es representado en los libros de pinturas de diversa manera. En las im\u00e1genes de los C\u00f3dices Matritenses<\/em> que conforman lo que se ha denominado Primeros memoriales<\/em>, aparece como una estrella formada de cuatro c\u00edrculos conc\u00e9ntricos en colores naranja, blanco, verde y rojo de afuera hacia adentro; posee ocho picos en color rojo intercalados con ocho eminencias redondeadas que parten del c\u00edrculo blanco. En el centro aparece una cara de perfil, con marcas rojas en la frente y el carrillo.<\/p>\n

\"Fig.<\/a><\/p>\n

Fig. 2 Tonatiuh, el Sol.<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, fol. 282r.<\/p>\n

En otros c\u00f3dices como el Borgia<\/em>, aparece la estrella de ocho picos, desde un n\u00facleo de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos, entre cuatro y seis en tonos de rojo y naranja. El Sol aparece en posici\u00f3n cenital, frecuentemente cortado en su parte superior por el encuadre de la imagen con el borde y tiene dos variantes importantes. La primera cuando es el Sol matutino, completo.<\/p>\n

\"Fig.<\/a><\/p>\n

Fig. 3 Sol matutino\u00a0(iluminando una escena de las deidades Xopilli y\u00a0 Xochiquetzal).<\/p>\n

C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 60.<\/p>\n

La segunda variante es cuando hace referencia al sol vespertino, en el cual aparece a la mitad desde el punto de vista vertical, con la otra mitad ocupada\u00a0 por una imagen oscura con peque\u00f1as esferas que simulan ojos,\u00a0 representando la noche. El cielo en el que aparece igualmente est\u00e1 dividido; en la parte superior con bandas de colores c\u00e1lidos y la inferior tiene aspecto nocturno y estrellado.<\/p>\n

\"Fig.<\/a><\/p>\n

Fig. 4 Sol vespertino<\/p>\n

C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 27.<\/p>\n

En el C\u00f3dice florentino<\/em>, por el contrario, la representaci\u00f3n del Sol toma una forma en la cual resulta m\u00e1s que evidente la influencia europea en el trabajo de los tlahcuilohqueh<\/em> (escribanos, pintores): una cara de frente, rolliza, de color amarillo intenso a anaranjado y de la cual parten irradiaciones en todo el derredor, sobre un fondo azul representando el cielo.<\/p>\n

Esta imagen puede remarcar la creciente influencia de la visi\u00f3n y \u00e1mbito cultural de origen de los frailes a medida que transcurr\u00eda el tiempo. Existe una \u00a0mediaci\u00f3n entre los primeros apuntes, registros y pinturas realizadas por el grupo de escribanos y los que realizaron los dibujos, quienes acompa\u00f1aron a Bernardino de Sahag\u00fan al inicio de su empresa en Tepepolco y el momento final de la obra.<\/p>\n

\"Fig,<\/a><\/p>\n

Fig. 5 Tonatiuh, el Sol.<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, Libro VII, fol. 1v.<\/p>\n

M\u0113tztli se caracteriza por su iconograf\u00eda mucho m\u00e1s variada que la de Tonatiuh. Podemos se\u00f1alar que en los Primeros memoriales<\/em> se encuentra representada como un c\u00edrculo dividido en sus dos terceras partes por una suerte de meridianos que delimitan un espacio de color blanco; el borde derecho de los meridianos presenta la silueta de una cara de perfil. El resto del c\u00edrculo es de color caf\u00e9. La cara presenta bandas horizontales de este \u00faltimo color.<\/p>\n

\"Fig.<\/a><\/p>\n

Fig. 6 M\u0113tztli, la Luna<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, fol. 282r.<\/p>\n

En otros c\u00f3dices m\u0113tztli<\/em>, la Luna, toma diversos aspectos en su representaci\u00f3n iconogr\u00e1fica. El C\u00f3dice Borgia <\/em>la muestra en una elaborada imagen que incluye un contorno en forma de lira de color blanco, tambi\u00e9n ha sido interpretada como una olla o como la secci\u00f3n de un caracol. En su interior hay bandas blancas y negras, que se prolongan hacia el exterior y alcanzan un cielo nocturno gris\u00e1ceo con punteado negro y las ya conocidas im\u00e1genes como ojos que representan estrellas. En el interior se halla un conejo excelentemente definido.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 7 Luna y estrellas.<\/p>\n

C\u00f3dice Borgia<\/em>,\u00a0 l\u00e1mina 55.<\/p>\n

En el C\u00f3dice florentino<\/em> la representaci\u00f3n de la Luna es nuevamente diferente y con notable influencia europea.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 8 M\u0113tztli, la Luna.<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino, <\/em>Libro VII, fol. 2r.<\/p>\n

En otros c\u00f3dices, las representaciones de la Luna pueden ser m\u00e1s variadas como puede verse a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 9 La Luna en los c\u00f3dices:<\/p>\n

Vaticano B,<\/em>\u00a0 p. 29, b) Nuttall,<\/em> p. 19 y c) Borgia<\/em>, l\u00e1mina 50.<\/p>\n

Citlalli<\/em><\/strong> o citlalin<\/em>, estrella; con plural citlaltin<\/em><\/strong><\/p>\n

Este astro tiene una particularidad interesante desde el punto de vista ling\u00fc\u00edstico: admite dos sufijos absolutivos, presentando dos formas nominales diferentes. Tambi\u00e9n en la cosmovisi\u00f3n nahua es particular, ya que en n\u00e1huatl los seres o elementos inanimados no admiten plural, pero en este caso s\u00ed lo tiene porque se considera animado. Iconogr\u00e1ficamente es representada como un c\u00edrculo y a veces con doble borde. Entre ellas reconocen algunas variedades: cuando son \u00fanicas y le dan un car\u00e1cter particular y cuando se asocian para formar constelaciones.<\/p>\n

Huei citlalin<\/em><\/strong>: se puede traducir literalmente como estrella grande, gran estrella; tambi\u00e9n como sin\u00f3nimo se utilizaba Citlalpol,<\/em> cuya terminaci\u00f3n \u201cpol<\/em>\u201d es un aumentativo, como decir \u201cestrellota\u201d. Este t\u00e9rmino se daba a la estrella matutina, que hoy sabemos, se trata del planeta Venus. Este planeta refleja la luz del Sol y su aspecto cumpl\u00eda con las caracter\u00edsticas de lo que llamaban estrellas.<\/p>\n

Citlalin popoca<\/em><\/strong>: literalmente, estrella [que] humea; t\u00e9rmino que califica al astro de n\u00facleo luminoso seguido por una gran cauda que parece humeante y que produce destellos. Se\u00f1ala Sahag\u00fan que la ten\u00edan como pron\u00f3stico de muerte de alg\u00fan pr\u00edncipe o rey, el desarrollo de una guerra o de hambruna.[5<\/u>]<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 10\u00a0Citlalin popoca<\/em>, cometa.<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, Libro VII, fol. 8v.<\/p>\n

Citlalin tlamina<\/em><\/strong>: Literalmente, estrella [que] flecha. De acuerdo con la descripci\u00f3n de los Primeros Memoriales<\/em> de Sahag\u00fan[6<\/u>], es un fen\u00f3meno que no ocurre en vano y que si alcanza a un conejo o a un perro, en su interior se instalan gusanos al punto de inutilizarlos. En el C\u00f3dice florentino <\/em>aparece un dato importante puesto que se le llama \u201cla inflamaci\u00f3n de la cometa\u201d. Podr\u00eda suponerse que se trataba de restos de un cometa, una suerte de meteorito.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 11\u00a0Citlalin tlamina<\/em> (\u00bfun meteorito?)<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, Libro VII, fol. 8v.<\/p>\n

Agrupaciones de las estrellas; constelaciones<\/strong>. Los nahuas hab\u00edan desarrollado la idea de agrupaciones de estrellas en unidades a las que diferenciaron y les dieron un nombre relacionado con elementos propios de su cultura; tambi\u00e9n las registraron en sus pinturas. Entre ellas se encuentran los dibujos que del tlachtli<\/em> (juego de pelota), colotl<\/em> (alacr\u00e1n), miyec<\/em> (muchas) o tianquiztli<\/em> (mercado), xonecuilli<\/em> (cayado o pie torcido) y mamalhuaztli<\/em> (los palos de sacar fuego).<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 12 Constelaciones.<\/p>\n

1) Mamalhuaztli<\/em>, 2) Tianquiztli<\/em>, 3) Tlachtli<\/em>, 4) Xonecuilli<\/em>, 5) Colotl<\/em>.<\/p>\n

De Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, fols. 282r., 282v.<\/p>\n

Fen\u00f3menos relacionados con los astros<\/strong><\/p>\n

Tonatiuhcuallo<\/em><\/strong>: Literalmente \u201cel sol es comido\u201d, era el nombre que se le daba al eclipse de sol.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 13\u00a0Tonatiuhcuallo<\/em>, eclipse de sol.<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, fol. 282r y\u00a0C\u00f3dice florentino<\/em>, Libro VII, fol. 7r, respectivamente.<\/p>\n

M\u0113tztlicuallo<\/em><\/strong>: Literalmente \u201cla luna es comida\u201d, era el nombre que se le daba al eclipse de luna.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 14\u00a0M\u0113tztlicuallo<\/em>, eclipse de luna.<\/p>\n

Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, fol. 282r.<\/p>\n

Como se mencion\u00f3 al inicio, el fruto de sus observaciones tambi\u00e9n fue utilizado en su arte, como lo demuestra este dise\u00f1o inspirado en la imagen del Sol y que fuera plasmado en una rica tilmahtli<\/em>, capa.<\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

Fig. 15\u00a0Tilmahtli<\/em>, capa o manta con dise\u00f1o solar.<\/p>\n

C\u00f3dice Magliabecchi<\/em>, fol. 3r.<\/p>\n

\u00a0Dr. David Astros Matamoros<\/strong><\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/strong><\/p>\n

[1]<\/u> Federico Navarrete Linares, La migraci\u00f3n de los mexicas<\/em>, M\u00e9xico, CONACULTA-Tercer Milenio, 2002.<\/p>\n

[2]<\/u> El significado de \u00e9sta y todas las (23) palabras en n\u00e1huatl que aparecen en este documento, puede ser verificado y ampliado en el Gran Diccionario N\u00e1huatl<\/em>. En l\u00ednea- www.gdn.unam\/mx<\/a> (consultado 17\/08\/16).<\/p>\n

[3]<\/u> La palabra m\u0113tztli que significa \u2018Luna\u2019, es escrita con una \u2018\u0113\u2019 con macr\u00f3n para indicar la cantidad vocal (su sonido es largo). S\u00f3lo se utilizar\u00e1 vocal con macr\u00f3n para marcar palabras que de lo contrario podr\u00edan confundirse con su par m\u00ednimo; en este caso metztli con \u2018e\u2019 de sonido corto significa muslo.<\/p>\n

[4]<\/u> Una de las varias descripciones del mito puede verse en \u00a0Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, tomo II, edici\u00f3n facsimilar, M\u00e9xico, Gobierno de la Rep\u00fablica-Archivo General de la Naci\u00f3n, 1979, Libro 7, f. 2v.-7r.<\/p>\n

[5]<\/u> Ibid<\/em>., f. 8v.<\/p>\n

[6]<\/u> \u00a0Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>,\u00a0<\/em>paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Thelma D. Sullivan, Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997, p. 155.<\/p>\n

 <\/p>\n

FUENTES CONSULTADAS<\/strong><\/p>\n

Mateos Higuera, Salvador<\/strong>, Enciclopedia gr\u00e1fica del M\u00e9xico antiguo<\/em>, 4 tomos, M\u00e9xico, Secretar\u00eda de Hacienda y Cr\u00e9dito P\u00fablico, 1994.<\/p>\n

Navarrete Linares, Federico<\/strong>, La migraci\u00f3n de los mexicas<\/em>, M\u00e9xico, CONACULTA-Tercer Milenio, 2002.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de<\/strong>, C\u00f3dice Florentino<\/em>, 3 tomos, copia facsimilar de los manuscritos 218, 219 y 220 de la Colecci\u00f3n Palatina de la Biblioteca Medicea- Laurenziana, M\u00e9xico, Gobierno de la Rep\u00fablica Mexicana-Archivo General de la Naci\u00f3n, 1979.<\/p>\n

– Primeros Memoriales,\u00a0<\/em>paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Thelma D. Sullivan, completada y revisada con adiciones de Henry B. Nicholson, Arthur J. O. Anderson, Charles E. Dibble, Eloise Qui\u00f1ones Keber y Wayne Ruwet, Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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