{"id":473,"date":"2016-09-06T17:39:00","date_gmt":"2016-09-06T17:39:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=473"},"modified":"2023-09-21T02:14:29","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:29","slug":"los-astros-y-los-fenomenos-celestes-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/09\/06\/los-astros-y-los-fenomenos-celestes-i\/","title":{"rendered":"Los astros y los fen\u00f3menos celestes I"},"content":{"rendered":"

LOS ASTROS Y LOS FEN\u00d3MENOS CELESTES: LA OBSERVACI\u00d3N DEL CIELO EN LA \u00c9POCA PREHISP\u00c1NICA<\/strong><\/p>\n

Esta es la primera entrega de una serie de entradas que abordar\u00e1n temas relacionados con diferentes aspectos de los cuerpos y fen\u00f3menos celestes en el pensamiento prehisp\u00e1nico mesoamericano, principalmente entre los pueblos del centro de M\u00e9xico.<\/p>\n

Para lograr una mejor comprensi\u00f3n de la relevancia que dentro de una sociedad tienen los acontecimientos astron\u00f3micos y los cuerpos celestes que los protagonizan, es necesario se\u00f1alar el importante papel que la observaci\u00f3n de la naturaleza ha jugado a lo largo de la historia de la humanidad.<\/p>\n

Desde \u00e9pocas muy tempranas el hombre se percat\u00f3 de los diversos cambios que ocurr\u00edan a su alrededor. Quiz\u00e1 al principio no de manera consciente, pero con el paso del tiempo fue distinguiendo ciertas regularidades, ciclos e indicadores en su entorno que se relacionaban con acontecimientos naturales espec\u00edficos. Registrar estas incidencias a lo largo de generaciones, le permiti\u00f3, por ejemplo, determinar las \u00e9pocas m\u00e1s propicias para la caza o la pesca, anticiparse al comienzo de las estaciones secas o fr\u00edas, as\u00ed como posteriormente determinar los momentos adecuados para las labores agr\u00edcolas. La contemplaci\u00f3n del cielo y el sucesivo escrutinio de los movimientos astrales otorg\u00f3 a la humanidad elementos para interpretar el mundo en el que viv\u00eda, as\u00ed como la posibilidad de medir el paso del tiempo.<\/p>\n

En primera instancia la observaci\u00f3n de los movimientos solares de corta duraci\u00f3n en el firmamento (d\u00eda) sucedidos por un periodo de obscuridad (noche), repetidos de forma aparentemente invariable, pudo haber representado una de las primeras formas de registrar el paso del tiempo. Posteriormente, una apreciaci\u00f3n m\u00e1s minuciosa de las posiciones del Sol en el horizonte y su relaci\u00f3n con el clima y los ciclos biol\u00f3gicos de plantas y animales, pudo llevar a la delimitaci\u00f3n de las estaciones a lo largo del ciclo solar (a\u00f1o). Tras milenios de observaci\u00f3n, la acumulaci\u00f3n del conocimiento trasmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, as\u00ed como el c\u00f3mputo sistematizado de los movimientos de diversos cuerpos celestes, deriv\u00f3 en una amplia comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno astron\u00f3mico por parte de las grandes civilizaciones alrededor del mundo. Este conocimiento formaba parte de su cosmovisi\u00f3n y con ayuda de \u00e9l se explica, en gran medida, su cosmogon\u00eda, ya que los antiguos conocimientos astron\u00f3micos estuvieron asociados con relatos m\u00edticos que relacionaban a los cuerpos celestes con personificaciones de deidades o h\u00e9roes mitol\u00f3gicos.<\/p>\n

Todos estos aspectos no eran ajenos a las sociedades prehisp\u00e1nicas mesoamericanas, pues, tambi\u00e9n, pose\u00edan un amplio conocimiento del cielo y los fen\u00f3menos que en \u00e9l ocurr\u00edan. Muestra de ello es la existencia de su sistema calend\u00e1rico. En el centro de M\u00e9xico, en el momento de la conquista espa\u00f1ola, se realizaba la cuenta del a\u00f1o solar de 365 d\u00edas, dividido en 18 veintenas m\u00e1s 5 d\u00edas (xiuhpohualli<\/em>).\u00a0 \u00c9sta se combinaba con un ciclo ritual de 260 d\u00edas compuesto por 13 veintenas (tonalpohualli<\/em>). Los elementos de este sistema calend\u00e1rico implicaban un conocimiento exacto del a\u00f1o solar, as\u00ed como de los ciclos de Venus y de las Pl\u00e9yades.[1]<\/a><\/p>\n

\"Celestes<\/a><\/p>\n

Figura 1. Representaci\u00f3n del d\u00eda y la noche. C\u00f3dice borb\u00f3nico<\/em>, p. 11. Tomado de http:\/\/www.famsi.org\/spanish\/researchloubat\/Borbonicus\/thumbs0.html<\/p>\n

La obtenci\u00f3n de estos conocimientos, sin lugar a dudas, requer\u00eda un m\u00e9todo sistem\u00e1tico de observaci\u00f3n del firmamento, el registro de los fen\u00f3menos observados y un continuo seguimiento de la forma en que se mov\u00edan los astros a trav\u00e9s de la b\u00f3veda celeste. Gracias a las im\u00e1genes en los c\u00f3dices y a algunas menciones en las cr\u00f3nicas de los siglos XVI y XVI, sabemos que exist\u00edan individuos especializados en realizar esta labor. Al respecto fray Juan de Torquemada menciona lo siguiente sobre el rey de Texcoco, Nezahualpilli:<\/p>\n

\n

Dicen que fue grande astr\u00f3logo y que se preciaba mucho de entender los movimientos de los astros celestes; y con esta inclinaci\u00f3n que a estas cosas ten\u00eda hacia inquisici\u00f3n por todas las partes de sus reinos de todos los que sab\u00edan algo de esto y los tra\u00eda a su corte y comunicaba con ellos todo lo que sab\u00eda; y de noche se sub\u00eda a las azoteas de su palacio y desde all\u00ed consideraba las estrellas y arg\u00fc\u00eda con todos los que de ellas dificultaban. Al menos yo s\u00e9 decir haber visto un lugar en sus casas, encima de las azoteas, de cuatro paredes no m\u00e1s altas que una vara ni m\u00e1s ancho el lugar que lo que puede ocupar un hombre acostado, y en cada esquina ten\u00eda un hoyo o agujero donde se pon\u00eda una asta en las cuales colgaban un cielo. Y preguntando yo que \u00bfde qu\u00e9 serv\u00eda aquel cuadro?, me respondi\u00f3 un nieto suyo (que me iba mostrando la casa) que era del se\u00f1or Nezahualpilli para cuando de noche iba con sus astr\u00f3logos a considerar los cielos y sus estrellas, de donde infer\u00ed ser verdad esto que de \u00e9l se dice; y pienso que el estar levantadas las paredes una vara del suelo y tener puesto cielo de algod\u00f3n o seda pendiente de las varas deb\u00eda de ser para mejor tantear el curso celeste; como el otro Fil\u00f3sofo que metido en una cuba estuvo treinta y dos a\u00f1os mirando con puntualidad el curso de una estrella.[2]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por otro lado, en el C\u00f3dice Madrid<\/em> encontramos la imagen de un personaje en posici\u00f3n sedente que ha sido interpretado como la representaci\u00f3n de un astr\u00f3nomo maya (figura 2).[3]<\/a><\/p>\n

\"Celestes<\/a><\/p>\n

Figura 2. Fragmento del\u00a0C\u00f3dice Madrid. <\/em>Tomado de\u00a0\u00a0http:\/\/www.famsi.org\/mayawriting\/codices\/pdf\/2_madrid_rosny_bb_pp22-56.pdf<\/a><\/p>\n

En el folio 63 del C\u00f3dice mendocino <\/em>tambi\u00e9n podemos apreciar la imagen de un sacerdote sentado sobre una estera observando las estrellas durante la noche (figura 3). El texto del documento en la parte superior dice: \u201cesta pintura con ojos significa noche\u201d, mientras que en la parte inferior se puede leer \u201cAlfaqui mayor que esta de noche mirando las estrellas en el cielo para ver la hora que es, que tiene por oficio y cargo\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

\"Celestes<\/a><\/p>\n

Figura 3. Fragmento del C\u00f3dice mendocino<\/em>, folio 63. Sacerdote observando las estrellas durante la noche. Tomado de\u00a0 http:\/\/codicemendoza.inah.gob.mx\/index.php?lang=spanish&folio_number=69&type=r&section=m<\/p>\n

Otras representaciones en c\u00f3dices sugieren que ciertos templos, y en particular sus puertas, serv\u00edan como sitios para observar los fen\u00f3menos astron\u00f3micos en el horizonte local. La antrop\u00f3loga Zelia Nutall en 1906 sugiri\u00f3 por primera vez que el par de varas cruzadas (figura 4), tan prominentes en muchos c\u00f3dices, pueden haber funcionado como dispositivo de observaci\u00f3n.[5]<\/a><\/p>\n

\"Celestes<\/a><\/p>\n

Figura 4. Instrumentos prehisp\u00e1nicos para observar el cielo. C\u00f3dice Bodley<\/em> p\u00e1ginas 15, 30 y 32. Tomado de\u00a0\u00a0http:\/\/www.famsi.org\/spanish\/research\/pohl\/jpcodices\/bodley\/<\/a><\/p>\n

A pesar de que los documentos aportan poca informaci\u00f3n sobre la observaci\u00f3n celeste en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, el registro arqueol\u00f3gico es una abundante fuente de datos sobre la importancia que ten\u00edan los astros en la vida cotidiana y religiosa de los antiguos pueblos mesoamericanos. Existen numerosos ejemplos de elementos arqueol\u00f3gicos deliberadamente dispuestos para fungir como observatorios de horizonte, donde se registraba el comportamiento de los cuerpos celestes. Hay estructuras orientadas para coincidir con eventos planetarios o alineamientos calend\u00e1ricos, incluso la traza de ciudades completas corresponde con alguna orientaci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

La disciplina que investiga estos fen\u00f3menos se denomina arqueoastronom\u00eda,\u00a0 enfocada en el estudio de la pr\u00e1ctica astron\u00f3mica de las antiguas sociedades, usando tanto los registros escritos como los no escritos. Es un campo interdisciplinario en el que estas l\u00edneas de suministro de informaci\u00f3n convergen y donde el registro arqueol\u00f3gico ha llegado a desempe\u00f1ar un papel importante.[6]<\/a><\/p>\n

Como podr\u00e1n observar, los temas sobre los astros y los fen\u00f3menos celestes son variados. En las siguientes entradas se abordar\u00e1n con mayor puntualidad algunos aspectos de los cuerpos celestes m\u00e1s relevantes en la observaci\u00f3n astron\u00f3mica prehisp\u00e1nica. Esperamos que las disfruten.<\/p>\n

Arqlga. Iris del Roc\u00edo Hern\u00e1ndez Bautista<\/strong><\/p>\n

Seminario de Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> V\u00e9ase a Johanna Broda, \u201cCalendarios, cosmovisi\u00f3n y observaci\u00f3n de la naturaleza\u201d en Sonia Lombardo y Enrique Nalda (coords.), Temas Mesoamericanos, <\/em>M\u00e9xico, INAH, 1996, p. 427-469.<\/p>\n

[2]<\/a> Fray Juan de Torquemada, Monarqu\u00eda Indiana, <\/em>t. I, 3ra edici\u00f3n, M\u00e9xico, UNAM-IIH, 1975, Libro II, Cap. LXIV, p. 260.<\/p>\n

[3]<\/a> Anthony F. Aveni, Observadores del cielo en el M\u00e9xico Antiguo,<\/em> M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1993, p. 23.<\/p>\n

[4]<\/a> V\u00e9ase http:\/\/codicemendoza.inah.gob.mx\/index.php?lang=spanish&folio_number=69&type=r &section=m<\/p>\n

[5]<\/a> Anthony F. Aveni, Observadores del cielo en el M\u00e9xico Antiguo,<\/em> M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1993, p. 28.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0 Anthony F. Aveny, \u201cArchaeoastronomy in theAncientAmericas\u201d<\/em> en Journal of Archaeological Research<\/em>, USA, Springer, vol. 11, n\u00fam. 2, 2003, p. 149-191.<\/p>\n

Obras consultadas<\/strong><\/p>\n

Arqueolog\u00eda Mexicana, Arqueoastronom\u00eda Mesoamericana,\u00a0<\/em>M\u00e9xico,\u00a0<\/em>Editorial Ra\u00edces-INAH,\u00a0<\/em>Serie Tiempo Mesoamericano V, vol. VII, n\u00fam. 47, 2001.<\/p>\n

Barba de Pi\u00f1a Ch\u00e1n, Beatriz (coord.), Iconograf\u00eda mexicana III. Las representaciones de los astros<\/em>, M\u00e9xico, INAH, n\u00fam. 442, 2002.<\/p>\n

Broda, Johanna, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom\u00e9 (eds.), Arqueoasatronom\u00eda y entoastronom\u00eda en mesoam\u00e9rica,<\/em> M\u00e9xico, UNAM, 1991.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de, \u00a0Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, 2 tomos, edici\u00f3n de Juan Carlos Temprano, Espa\u00f1a, Promo libro ediciones, 2003.<\/p>\n

Sprajc, Ivan,\u00a0Venus, lluvia y ma\u00edz<\/em>, M\u00e9xico, INAH, n\u00fam. 318, 1996.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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