{"id":465,"date":"2016-08-17T03:08:33","date_gmt":"2016-08-17T03:08:33","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=465"},"modified":"2023-09-21T02:14:30","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:30","slug":"entre-la-vida-y-la-muerte-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/08\/17\/entre-la-vida-y-la-muerte-iv\/","title":{"rendered":"Entre la vida y la muerte IV"},"content":{"rendered":"

LOS MAGOS PERJUDICIALES Y SU RELACI\u00d3N CON LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE<\/strong><\/p>\n

Para los pueblos nahuas, as\u00ed como para el resto de las sociedades precolombinas, tanto la salud como la enfermedad eran asuntos de magos. Si bien exist\u00edan magos como los titicih,<\/em>[1] quienes se dedicaban a restablecer la salud de sus pacientes, utilizando m\u00e9todos que hoy podr\u00edamos considerar propios de la medicina convencional, al mismo tiempo, se val\u00edan de conjuros, hechizos y dem\u00e1s artificios m\u00e1gicos para lograr este fin.<\/p>\n

Tambi\u00e9n exist\u00edan magos capaces de provocar la enfermedad y la muerte, el nombre m\u00e1s com\u00fan con que se les conoc\u00eda era el de tlatlacatecolo,<\/em> que en espa\u00f1ol se traduce como \u201chombres b\u00fahos\u201d.[2] No es de extra\u00f1ar que a la figura del mago perjudicial se le haya relacionado con este animal pues, el tecolotl<\/em>, \u201cb\u00faho\u201d, era considerado un mensajero de la muerte y de la mala fortuna en general: \u201cCuando un b\u00faho cornudo, gritaba en la orilla del techo se dec\u00eda que uno morir\u00eda en batalla o su hijo morir\u00eda\u201d.[3] Augurios como \u00e9ste dan cuenta de la connotaci\u00f3n negativa que ten\u00eda el tecolotl<\/em> entre los nahuas, de hecho, seg\u00fan Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n, al ind\u00edgena a quien se le manifestaba este augurio, generalmente asum\u00eda que era v\u00edctima de alg\u00fan tlacatecolotl<\/em>.[4]<\/p>\n

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Fig. 1. Tecolotl<\/em> frente a Mictlantecuhtli que devora a una persona, C\u00f3dice Laud<\/em>, l\u00e1mina 5.<\/p>\n

Los tlacatecolotl<\/em> viv\u00edan de realizar su magia mal\u00e9fica, ya sea por encargo o como chantaje, puesto que en ocasiones aqu\u00e9llos que enfermaban por causa de su acci\u00f3n acud\u00edan con ellos para que retiraran el maleficio a cambio de un alto pago, de alguno de sus bienes o de todo lo que poseyera el afectado.[5]<\/p>\n

Los procedimientos m\u00e1gicos mediante los cuales los tlatlacatecolo<\/em> provocaban la enfermedad o la muerte eran variados. Es probable que para realizarlos se tomara en cuenta la fecha en que se hac\u00edan o, por lo menos, el d\u00eda en que se iniciaban, puesto que algunos embrujos consist\u00edan en efectuar ceremonias que duraban varios d\u00edas. En la informaci\u00f3n que se puede encontrar en la obra de fray Bernardino de Sahag\u00fan, se menciona que estos d\u00edas eran los novenos de cada trecena.[6]<\/p>\n

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Fig. 2. Mictlantecuhtli con punzones de hueso en las manos y un hombre con cabeza de b\u00faho, C\u00f3dice Laud<\/em>, l\u00e1mina 25.<\/p>\n

Como ya he mencionado, tlatlacatecolo<\/em> era el nombre m\u00e1s usado para referirse a los magos perjudiciales dentro del mundo nahua, mas no el \u00fanico. En las fuentes se pueden encontrar una gran cantidad de apelativos que hacen referencia a esta clase de magos, algunos de ellos est\u00e1n relacionados con el tipo de embrujo que el mago realizaba o el procedimiento que utilizaba para realizar su embrujo. Alfredo L\u00f3pez Austin, en su art\u00edculo \u201cCuarenta clases de magos del mundo n\u00e1huatl\u201d, recoge algunos de estos nombres, al igual que explica en qu\u00e9 consisten los embrujos a los que se refieren los nombres de cada mago. Por ejemplo, el tepanmizuani<\/em> cuyo nombre quiere decir \u201cel que sangra sobre la gente\u201d, \u00a0realizaba su embrujo sangr\u00e1ndose sobre la efigie de la persona o sobre la persona misma a la que quer\u00eda da\u00f1ar, ya que la sangre de este tlacalecotl<\/em> da\u00f1aba y hac\u00eda perecer aquello que tocaba.[7]<\/p>\n

El tetlepanquetzqui<\/em>, cuyo nombre significa \u201cEl que prepara el fuego para la gente\u201d, pod\u00eda realizar su embrujo de dos formas, ambas buscaban la muerte de la persona al emular el ritual f\u00fanebre. La primera, consist\u00eda en realizar una ceremonia en la que a una figura de madera adornada con papel mortuorio, le ofrec\u00eda alimentos funerarios durante cuatro d\u00edas, al terminar incineraba la figura. Al d\u00eda siguiente el tetlepanquetzqui<\/em> deb\u00eda alimentar a su v\u00edctima con lo preparado durante la ceremonia, como se menciona en los Primeros memoriales<\/em> de Sahag\u00fan:<\/p>\n

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Se dec\u00eda que aqu\u00e9l que colocaba a alguien en el fuego, encend\u00eda a las personas como cad\u00e1veres. \u00c9l adornaba piezas de madera con papel y con banderas de papel. En la noche, por cuatro noches, \u00e9l hac\u00eda esto. Entonces la comida era preparada, con la que \u00e9l les hac\u00eda ofrendas. Tambi\u00e9n en la noche las quemaba\u2026 a quienes odiaba extremadamente, entonces los llamaba al amanecer, cuando era el alba. Entonces les daba sus ofrendas, aqu\u00e9llas [las figuras] que \u00e9l hab\u00eda ofrecido en la noche. Aqu\u00e9llos con quienes \u00e9l estaba enojado, aqu\u00e9llos con quienes estaba molesto, las com\u00edan. Como dec\u00eda: Ma iciuhca miquican<\/em> \u201cque mueran pronto\u201d.[8]<\/p>\n<\/blockquote>\n

La segunda manera era mucho m\u00e1s simple, \u00fanicamente consist\u00eda en cortar los cabellos de quien se quer\u00eda matar para despu\u00e9s quemarlos. De esta forma tambi\u00e9n se representaba la incineraci\u00f3n de la v\u00edctima. [9]<\/p>\n

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Fig. 3. Ritual funerario mexica, C\u00f3dice florentino<\/em>, Ap\u00e9ndice del Libro III, fol. 27v.<\/p>\n

El nombre del siguiente tlacatecolotl<\/em> no aparece en las fuentes. Alfredo L\u00f3pez Austin lo llama caltechtlatlacuiloani<\/em>, que significa \u201cel que pinta las paredes de las casas\u201d, puesto que el procedimiento m\u00e1gico del cual toma su nombre consist\u00eda precisamente en pintar las paredes de la casa de su v\u00edctima para conseguir su muerte.[10] Tambi\u00e9n podemos encontrar al \u201cteyollocuani\u201d<\/em>,[11] que en espa\u00f1ol se traduce como \u201cel que come los corazones de las personas\u201d.\u00a0 Seg\u00fan L\u00f3pez Austin el nombre de este mago hace referencia a un embrujo que posiblemente afectaba las capacidades mentales sus v\u00edctimas.[12] El tecotzcuani<\/em> que significa \u201cel que come las pantorrillas de la gente\u201d; su nombre me hace pensar que posiblemente realizaba un embrujo que produc\u00eda alg\u00fan tipo de malestar muscular.[13]<\/p>\n

Los hechizos de los tlacatecolotl <\/em>hasta ahora descritos son realizados de forma individual y contra individuos espec\u00edficos. Pocas veces se mencionan en las fuentes, casos en los que se re\u00fanen tlatlacatecolo <\/em>en grupos considerables para efectuar alg\u00fan embrujo, o que tomen acci\u00f3n contra un grupo o \u00a0una poblaci\u00f3n, sin embargo, en los Primeros memoriales se menciona que s\u00ed ten\u00edan esta facultad; los magos mal\u00e9ficos pod\u00edan perjudicar a ciudades enteras provocando cat\u00e1strofes naturales o guerras que acabasen completamente con la ciudad y sus habitantes.[14]<\/p>\n

Por su parte, Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n refiere, seg\u00fan sus informantes, que en el pueblo de Coyuca un grupo de tlatlacatecolo<\/em> enterr\u00f3 alguna clase de ceniza o polvo en una ermita donde se reun\u00edan los pobladores de esa comunidad a rezar frecuentemente, esta acci\u00f3n ocasion\u00f3 que se desatara una terrible epidemia que cobr\u00f3 la vida de la mayor parte de la poblaci\u00f3n. Los tlatlacatecolo<\/em> responsables de la epidemia fueron capturados, enjuiciados e interrogados; Ruiz de Alarc\u00f3n indica que los magos confesaron haber recibido las cenizas que trajeron unos b\u00fahos que hab\u00edan viajado desde muy lejos para entreg\u00e1rselas.[15]<\/p>\n

\"Entrada<\/a><\/p>\n

Fig. 4. C\u00f3dice florentino, <\/em>la epidemia de viruela en Tenochtitlan, Libro XII, fol. 53v.<\/p>\n

Como hemos visto a lo largo de estas p\u00e1ginas, en la cultura nahua la magia se encuentra en cada aspecto de la vida cotidiana, incluso en los que son negativos como la enfermedad y la muerte. Teniendo en cuenta esto, podemos entender la importancia del papel que jugaba el tlacatecolotl <\/em>en la sociedad nahua, pues, bajo la l\u00f3gica de sus creencias, los magos perjudiciales les proporcionaban una manera de explicar distintos eventos que los aquejaban, pues la intervenci\u00f3n de estos magos afectaba de manera negativa el mundo que los rodeaba, su destino y su vida.<\/p>\n

Carlos Aar\u00f3n Morales Olvera<\/strong><\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano.<\/strong><\/p>\n

[1] Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n, Tratado de las supersticiones y costumbres gentilicias que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva Espa\u00f1a<\/em>. En l\u00ednea: http:\/\/www.biblioteca.org.ar\/zip22.asp?texto=89972 (consultado 04-06-2016), p. 24.<\/p>\n

[2] Alfredo L\u00f3pez Austin, \u201cCuarenta clases de magos del mundo n\u00e1huatl\u201d en Estudios de cultura n\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7, 1967. p. 87.<\/p>\n

[3] Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros meroriales<\/em>, paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Thelma D. Sullivan, completada y revisada con adiciones de Henry B. Nicholson, Arthur J. O. Anderson, Charles E. Dibble, Eloise Qui\u00f1ones Keber y Wayne Ruwet, Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997, p. 183.<\/p>\n

[4] Ruiz de Alarc\u00f3n, Tratado de supersticiones\u2026<\/em>, op. cit., <\/em>p. 29.<\/p>\n

[5] Sahag\u00fan,\u00a0 op. cit.,<\/em> p. 218.<\/p>\n

[6] Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, estudio introductorio, paleograf\u00eda, glosario y notas de Alfredo L\u00f3pez Austin y Josefina Garc\u00eda Quintana, tomo I, M\u00e9xico, Consejo nacional para la cultura y las artes, 2002, p. 345.<\/p>\n

[7] L\u00f3pez Austin, op. cit<\/em>., p. 91.<\/p>\n

[8] Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, op. cit<\/em>., p. 219.<\/p>\n

[9] \u201cC\u00f3dice Carolino\u201d, presentaci\u00f3n de \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay K. en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7, 1967, p. 21.<\/p>\n

[10] Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, op. cit<\/em>., p. 219.<\/p>\n

[11] Ruiz de Alarc\u00f3n, op. cit.<\/em>, p. 8.<\/p>\n

[12] L\u00f3pez Austin, op. cit<\/em>., p. 92.<\/p>\n

[13] Ibid<\/em>.<\/p>\n

[14] Ruiz de Alarc\u00f3n, op. cit<\/em>., p. 8.<\/p>\n

[15] Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 218.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

OBRAS CONSULTADAS<\/strong><\/p>\n

“C\u00f3dice Carolino”, presentaci\u00f3n de \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay K. en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7, 1967, p.11-59.<\/p>\n

L\u00f3pez Austin, Alfredo<\/strong>, \u201cCuarenta clases de magos del mundo n\u00e1huatl\u201d en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7, 1967, p. 87-117.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de, <\/strong>Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, estudio introductorio, paleograf\u00eda, glosario y notas de Alfredo L\u00f3pez Austin y Josefina Garc\u00eda Quintana, tomo I, M\u00e9xico, Consejo nacional para la cultura y las artes, 2002, 694pp.<\/p>\n