{"id":443,"date":"2016-07-25T04:31:11","date_gmt":"2016-07-25T04:31:11","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=443"},"modified":"2023-09-21T02:14:30","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:30","slug":"entre-la-vida-y-la-muerte-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/07\/25\/entre-la-vida-y-la-muerte-ii\/","title":{"rendered":"Entre la vida y la muerte II"},"content":{"rendered":"

LOS M\u00c9DICOS DEL MUNDO NAHUA<\/strong><\/p>\n

Parece poco probable la existencia de un grupo humano en el cual no hayan existido ciertos individuos que se ocuparan de los males que afectaban a sus integrantes, esto es, aquellos que cumpl\u00edan funciones de m\u00e9dicos, curanderos, herbolarios o brujos.\u00a0Entre los grupos nahuas esos individuos ten\u00edan muy diversas denominaciones, as\u00ed como muy variadas eran las causas que originaban esos males y enfermedades. Aunque algo era ineludible, detr\u00e1s de cualquier trastorno, mal o enfermedad de alg\u00fan hombre, directa o indirectamente estaba la intervenci\u00f3n de los dioses o de sus asistentes y auxiliares, seg\u00fan sus creencias.<\/p>\n

Como fue expuesto en la entrega sobre el origen y causas de las enfermedades, los nahuas adem\u00e1s daban mucha importancia a la magia y las personas que la practicaban, como tambi\u00e9n a la presencia de una entidad an\u00edmica en todas las cosas que los rodeaban: rocas, corrientes y dep\u00f3sitos de agua, animales, plantas, alimentos, hierbas y a\u00fan en las medicinas. Por eso, los m\u00e9dicos deb\u00edan estar preparados para diagnosticar el origen de las enfermedades y realizar los procedimientos adecuados a cada caso, para vencerlas y as\u00ed ayudar al enfermo.<\/p>\n

Dada esa pluralidad de origen, hubo m\u00e9dicos nahuas que actuaron con conocimientos, procedimientos y medicinas emp\u00edricas, entendi\u00e9ndose por emp\u00edrico el conocimiento que es producto del repetido contacto con la realidad en un tema espec\u00edfico y la asimilaci\u00f3n de su resultado como experiencia. Otros actuaron sobre algunas enfermedades s\u00f3lo por procedimientos m\u00e1gicos dado que entend\u00edan que el origen era resultado de pr\u00e1cticas de magos o hechiceros. Unos m\u00e1s, si no la mayor\u00eda, utilizaban plegarias a los dioses o conjuros, dando como resultado que todo acto m\u00e9dico pod\u00eda ser una mezcla de conocimiento emp\u00edrico, magia y religi\u00f3n. Al respecto Alfredo L\u00f3pez Austin ofrece una clasificaci\u00f3n en cuatro grupos de acuerdo con la diferente participaci\u00f3n de estos componentes:<\/p>\n

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los dedicados al descubrimiento y curaci\u00f3n de los males que ten\u00edan por origen una influencia sobrenatural y que usaban, -claro est\u00e1-procedimientos m\u00e1gicos; los que curaban por medios emp\u00edricos, independientemente de la posibilidad de auxiliarse de oraciones; los que ligaban estrechamente ambos medios, y los que pretend\u00edan curar s\u00f3lo por medios m\u00e1gicos.[1<\/u>]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Las denominaciones m\u00e1s generales de los m\u00e9dicos en la lengua n\u00e1huatl son: ticitl<\/em>[2<\/u>] con plural titicih<\/em> y la de tepahtiaini<\/em>, esta \u00faltima, una forma derivada del verbo pahtia<\/em> con el significado de curar, medicar, dar una medicina, restaurar. El verbo a su vez deriva de la palabra pahtli<\/em>, que denota hierba medicinal o de forma general, medicina.<\/p>\n

En el ticitl\u00a0<\/em>se hallaban integrados los aspectos cl\u00ednicos de la actividad m\u00e9dica como la entendemos hoy, con las actividades que actualmente clasificar\u00edamos como quir\u00fargicas. Hab\u00eda una tendencia a que cierto grupo de actividades (y no todas) fuera realizado por un grupo de individuos y otras por diferentes grupos de m\u00e9dicos. El hecho, como veremos m\u00e1s adelante, de tener cada tipo de m\u00e9dico una denominaci\u00f3n propia en el lenguaje, remarca la tendencia a la especializaci\u00f3n.<\/p>\n

Algo importante que se se\u00f1ala en numerosas fuentes es que los titicih<\/em> pod\u00edan ser hombres o mujeres y que los hombres atend\u00edan hombres y las mujeres atend\u00edan mujeres; sin embargo, Alfredo L\u00f3pez Austin apunta que en algunos casos, como en el de la sangr\u00eda, el ticitl <\/em>(tezoani<\/em>) siempre era un hombre. En este acto, el m\u00e9dico, antes del procedimiento en s\u00ed, realizaba un dibujo sobre el brazo, el cual cumpl\u00eda con una funci\u00f3n m\u00e1gica. Para tratar una disenter\u00eda, el actuante tambi\u00e9n hac\u00eda un dibujo en la cabeza en forma de serpiente y deb\u00eda ser hombre si el paciente era mujer y deb\u00eda ser mujer, si por el contrario, el paciente era un hombre.[3<\/u>]<\/p>\n

En cuanto a la formaci\u00f3n de los titicih<\/em>, Francisco Javier Clavijero, el historiador jesuita novohispano, refiere que la formaci\u00f3n m\u00e9dica era de manera emp\u00edrica, en un esquema de maestro-aprendiz; generalmente el aprendizaje era de padre a hijo.[4<\/u>] Este dato apoya el hecho de que se diera la especializaci\u00f3n, pues el aprendiz se formaba en la misma l\u00ednea de conocimiento y actuaci\u00f3n de su maestro. Otro hecho que se deriva de esto es que los titicih<\/em> siempre fueran de edad media a avanzada. Este rasgo estaba impuesto por el m\u00e9todo de aprendizaje, a diferencia de lo que suceder\u00eda si se hiciera en una escuela con varios maestros y m\u00faltiples experiencias. Es claro que la formaci\u00f3n en el Calmecatl estaba centrada en artes, religi\u00f3n y estrategia militar, pero en las fuentes no constatamos de forma definida que en ellos se ense\u00f1aran aspectos de medicina y si esto existi\u00f3, estar\u00eda destinado a la formaci\u00f3n de sacerdotes que realizaban actos de curaci\u00f3n asociados con la deidad a la cual atend\u00edan.<\/p>\n

Los actos m\u00e9dicos de alguna manera estaban pautados y, desde el punto de vista social, tipificados en el bien conocido esquema que los clasifica en ‘buenos y malos m\u00e9dicos’ de acuerdo con los informantes de Sahag\u00fan, que aparece en el cap\u00edtulo \u2018De los vicios y virtudes\u2019 del Libro X del C\u00f3dice florentino<\/em>:<\/p>\n

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El buen medico es entendido buen conocedor delas propiedades de yervas, piedras arboles, e rayzes, experimentado en las curas. El que tambi\u00e9n tiene por officio saber concertar los huesos, purgar, sangrar, y sajar, y dar puntos al fin librar dela muerte.<\/p>\n

El mal medico, es burlador y por ser in abil, en lugar de sanar empeora a los enfermos con el brevaje, que les da. y aun a las vezes vsa echizerias, o supersticiones por dar dentender que haze buenas curas.[5]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Este esquema sugiere la influencia del pensamiento europeo de los frailes entrevistadores y seguramente del formato preestablecido para las preguntas.<\/p>\n

M\u00e9dicos que actuaban principalmente por m\u00e9todos emp\u00edricos\u00a0<\/strong>(aunque \u00e9stos pod\u00edan estar matizados con plegarias o alg\u00fan conjuro).<\/p>\n

Tepahtiani<\/em>: Era el m\u00e9dico, curandero o herbolario cuya modalidad principal y el arsenal terap\u00e9utico consist\u00edan en el uso de hierbas medicinales y tambi\u00e9n pahtli<\/em> (medicina preparada) que pod\u00eda contener componentes minerales e incluso de origen animal, aunque esto \u00faltimo era menos frecuente. El conocimiento era el derivado de una constante observaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica con plantas para tratar enfermedades, acumulado por generaciones y trasmitido por tradici\u00f3n oral. Cabe se\u00f1alar, que el uso de las plantas al parecer estaba basado en la creencia de que aquellas alojaban alg\u00fan tipo de elemento m\u00e1gico, que era el que actuaba y no porque poseyera alg\u00fan componente f\u00edsico con una propiedad utilitaria.<\/p>\n

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Fig. 1. Recolectores de pahtli<\/em>, hierbas medicinales y tratamientos.<\/p>\n

Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, t. III, Libro XI, fol. 172r.<\/p>\n

Esta acci\u00f3n no se limitaba al procedimiento de tipo emp\u00edrico, sino que pod\u00eda estar acompa\u00f1ada de una plegaria a alguno de los dioses o por alg\u00fan conjuro m\u00e1gico.<\/p>\n

Tlamatqui ticitl<\/em> o Temixihuitiani<\/em>: Era quien atend\u00eda no a una enferma, sino a la que albergaba en su vientre a otro ser quien deb\u00eda llegar por buen camino a este mundo. Atend\u00eda a la mujer varias veces antes del parto; en la oscuridad del temazcalli<\/em> palpaba a la relajada madre para verificar que el ni\u00f1o estaba en una buena posici\u00f3n. El temazcalli<\/em> era como una creaci\u00f3n a escala del vientre materno: oscuro, c\u00e1lido y en cuyo interior se pod\u00eda sentir el latido de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

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Fig. 2. Tlamatquiticitl<\/em>, partera.<\/p>\n

Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino, <\/em>t. II, Libro VI, fol. 130v.<\/p>\n

La ticitl <\/em>sab\u00eda que estaba bajo el influjo de Tocih, “Nuestra abuela” o quiz\u00e1 hasta que era observada por ella, \u201cla diosa de los ba\u00f1os de vapor\u201d. Llegado el momento del parto, se encargaba del procedimiento m\u00e9dico, recib\u00eda al ni\u00f1o, cortaba el cord\u00f3n y procuraba los primeros cuidados al reci\u00e9n nacido. Como era de esperarse, su actuaci\u00f3n m\u00e9dica estaba acompa\u00f1ada de rezos a la diosa Tocih y s\u00faplicas a Tlazolteotl, otra de sus advocaciones y su patrona.<\/p>\n

Ticitl<\/em> que atend\u00eda fracturas de huesos: En este caso puede hacerse patente el acto manual como m\u00e9dico, por el cual palpaba, traccionaba para alinear el hueso con el eje del miembro, hac\u00eda compresi\u00f3n. Luego aplicaba una pasta de ra\u00edz de acocohtli<\/em> y nohpalli <\/em>(nopal); encima colocaba un material para acolchar, formado por plumas y una tela y sobre todo eso, cuatro huapaltontli <\/em>(tablillas), para hacer una especie de f\u00e9rula con objeto de inmovilizarlo.[6<\/u>] Pero no pod\u00eda faltar una acci\u00f3n m\u00e1gica, al colocar las tablillas, el ticitl<\/em> iba recitando f\u00f3rmulas como aquella que menciona a las codornices que atacan los fragmentos que se producen cuando Quetzalcoatl viaja al inframundo para obtener los huesos de los hombres de otros \u201csoles\u201d; cae y aquellos se rompen.<\/p>\n

Texoxotlaticitl<\/em>, cirujano; literalmente \u201cel m\u00e9dico que hace incisiones a la gente\u201d: Con respecto a los cirujanos, Francisco Javier Clavijero se\u00f1alaba: \u201cPor lo que mira a la cirug\u00eda de los mexicanos, los mismos conquistadores deponen de su prontitud y felicidad en curar las heridas\u201d.[7<\/u>]<\/p>\n

Los cirujanos daban puntadas a las heridas, utilizando como material de sutura cabellos limpios, luego sobre la herida colocaban b\u00e1lsamos, piciyetl<\/em> (tabaco) o la hierba itzontecpahtli<\/em>; en sitios muy sensibles, como labios o nariz, las cubr\u00edan con miel y sal o con savia del agave.[8]<\/u><\/p>\n

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Fig. 3 Ticitl<\/em> que atiende mordedura de una v\u00edbora.<\/p>\n

Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, t. III, Libro XI, fol. 80v.<\/p>\n

Hab\u00eda titicih<\/em> que trataban el pterigion (la carnosidad de los ojos). Para eso, hac\u00edan una incisi\u00f3n en la membrana conjuntiva y luego traccionaban la zona de aspecto carnoso y engrosado, utilizando una espina; al final, aplicaban leche de mujer con una hierba llamada chichicaquilitl.<\/em>[9<\/u>] Los abscesos y panadizos los trataban aplicando tempranamente una mezcla de tenextli<\/em> (cal) y piciyetl<\/em> (tabaco), para conseguir que \u2018maduraran\u2019; luego hac\u00edan una incisi\u00f3n en cruz y drenaban el pus; lavaban con orina y despu\u00e9s aplicaban ocotzol<\/em> (resina de pino, trementina).[10]<\/u> Tambi\u00e9n practicaban entre muchas otras cirug\u00edas, la xipinehuayotequiliztli<\/em>, nombre muy descriptivo para la circuncisi\u00f3n, literalmente \u201ccorte de la piel del pene\u201d.<\/p>\n

Hubo un ticitl<\/em> que se especializaba en curar el emponzo\u00f1amiento del colotl <\/em>(alacr\u00e1n): Comprend\u00eda un procedimiento emp\u00edrico consistente en aplicar presi\u00f3n alrededor de la parte afectada para que no se dispersara el veneno hacia la circulaci\u00f3n, adem\u00e1s de colocar el piciyetl<\/em> (tabaco).\u00a0Este caso est\u00e1 fuertemente matizado con un componente m\u00e1gico, un conjuro en que se entonan las palabras que describen la situaci\u00f3n de un personaje m\u00edtico (Yapan) quien se hallaba en penitencia y abstinencia, pero termina seducido por la diosa Xochiquetzal; como castigo es decapitado y convertido en alacr\u00e1n. Adem\u00e1s el conjuro es recreado con movimientos y actuaci\u00f3n de lo narrado en el mito.[11<\/u>]<\/p>\n

Titicih<\/em><\/strong> que en su acto m\u00e9dico se val\u00edan con preferencia o exclusivamente de procedimientos m\u00e1gicos.<\/strong><\/p>\n

Antes de dar s\u00f3lo algunos ejemplos, es necesario recalcar que seg\u00fan la manera como entend\u00edan su mundo, su entorno y su propio cuerpo, los nahuas se sent\u00edan en cada momento vulnerables a la acci\u00f3n de algunos dioses caprichosos y vengativos, a las entidades m\u00e1gicas de la naturaleza, a la magia de hechiceros y a innumerables fuerzas que pod\u00edan afectar sus propias entidades an\u00edmicas.\u00a0En el cuerpo, de arriba hacia abajo, estas entidades estaban ubicadas as\u00ed: El tonalli<\/em> estaba alojado en la cabeza y era interpretado como una irradiaci\u00f3n o calor que entraba al ni\u00f1o al momento de su nacimiento; el teyolia<\/em> se ubicaba en el coraz\u00f3n y debi\u00f3 de entenderse como algo l\u00edquido; por \u00faltimo, el ihiyotl,<\/em> estaba en la parte inferior, la cual se describe como un aliento, fr\u00edo y f\u00e9tido. La acci\u00f3n de una fuerza externa, natural, accidental o inducida pod\u00eda da\u00f1ar directamente, generar un desequilibrio o hacer perder el tonalli<\/em>, alterar el teyolia<\/em> y el ihiyotl<\/em>, o producir un desbalance entre ellas con consecuencias da\u00f1inas variables, hasta el grado sumo de la muerte.<\/p>\n

A este respecto, exist\u00edan titicih<\/em> que ten\u00edan como funci\u00f3n atender algunas de estas situaciones, casi siempre en ni\u00f1os. Especialmente el mal llamado \u201csusto\u201d, dado por una brusca e intensa impresi\u00f3n que ocasionaba la p\u00e9rdida del tonalli<\/em>. Brevemente mencionaremos algunos de estos m\u00e9dicos se\u00f1alados por Alfredo L\u00f3pez Austin:[12<\/u>] el tetonalmacani<\/em>, literalmente “el que da el tonalli <\/em>a la gente”, quien ped\u00eda al Sol la restituci\u00f3n del tonalli <\/em>y lo completaba dibujando una raya en la frente con la hierba “tlacopahtli”<\/em>\u00a0y el tetonaltiqui<\/em>, quien realizaba una acci\u00f3n similar.<\/p>\n

Otros titicih <\/em>que decididamente cumpl\u00edan actos dentro del margen de la magia son el tetlacuicuiliqui<\/em>, \u201cel que saca algo de la gente\u201d, quien usaba la planta iztauhyatl<\/em> (estafiate) la cual masticaba y luego la aplicaba a la parte enferma y despu\u00e9s hac\u00eda ver al paciente que estaba sacando materiales (papel, madera, piedras) de la zona afectada. Otro era el techichinani<\/em>, \u201cel que chupa a alguien\u201d; previamente tambi\u00e9n masticaba el iztauhyatl <\/em>y luego lo aplicaba con la boca a la zona enferma, chupaba y extra\u00eda sangre, pus o materiales extra\u00f1os.[13]<\/u><\/p>\n

El ticitl\u00a0<\/em>cumpl\u00eda una important\u00edsima funci\u00f3n dentro de su comunidad, ya que al curar a un enfermo reforzaba elementos fundamentales del entramado social: ya fueran macehualtin<\/em> (hombres comunes), guerreros o incluso nobles dirigentes. Sin embargo, era un marcador de la sociedad nahua el que el bien y el renombre personal estuviesen siempre supeditados al comunal y colectivo. As\u00ed, pocas veces se encuentra su historia atiborrada de im\u00e1genes personales.<\/p>\n

No obstante, ser\u00eda injusto aqu\u00ed no hacer menci\u00f3n, aunque de manera muy breve, de un personaje que quiz\u00e1 no por su b\u00fasqueda e inter\u00e9s, sino por su genuino saber, trabajo y perseverancia, logr\u00f3 pasar a la historia como un gran ticitl <\/em>del siglo XVI, se trata de Mart\u00edn de La Cruz, nacido en el barrio de Santiago en Tlatelolco, con aparente ascendencia noble, de entrada edad. Ejerci\u00f3 como m\u00e9dico en su localidad, atendi\u00f3 ni\u00f1os en el Colegio de Santa Cruz y, por algunas circunstancias de la vida que le relacionaron con el Virrey de la \u00e9poca, Don Antonio de Mendoza, fue encargado en 1552 de elaborar un compendio de enfermedades y sus tratamientos, el cual ser\u00eda enviado como regalo al rey. Una vez completado, fue traducido al lat\u00edn por Juan Badiano de Xochimilco, lo que hoy conocemos como Libellus de medicinalibus indorum herbis <\/em>o C\u00f3dice La Cruz-Badiano<\/em>.<\/p>\n

Para finalizar diremos que el ticitl <\/em>era, en el fondo, un humano como cualquier otro, que caminaba en la senda entre la vida y la muerte, dos instantes en un mismo proceso, contrarios, pero no excluyentes.<\/p>\n

Dr. David Sa\u00fal Astros Matamoros<\/strong><\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/strong><\/p>\n

[1<\/u>] Alfredo L\u00f3pez Austin, \u201cCuarenta clases de magos del mundo n\u00e1huatl\u201d en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7,1967, p. 107,108.<\/p>\n

[2]<\/u>\u00a0El significado de \u00e9sta y todas las 35 palabras en n\u00e1huatl que aparecen en este documento, puede ser verificado y ampliado en el Gran Diccionario N\u00e1huatl<\/em>. En l\u00ednea: www.gdn.unam\/mx<\/a> (consultado 20-06-16).<\/p>\n

[3]<\/u>\u00a0L\u00f3pez Austin, op. cit<\/em>., p.110.<\/p>\n

[4]<\/u>\u00a0Francisco Javier Clavijero, Historia Antigua de M\u00e9xico, <\/em>4\u00aa edici\u00f3n, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1974, Libro VII, p. 207.<\/p>\n

[5]<\/u>\u00a0Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, t. III, edici\u00f3n facsimilar, M\u00e9xico, Gobierno de la Rep\u00fablica-Archivo General de la Naci\u00f3n, 1979, Libro X,\u00a0fol. 20r.<\/p>\n

[6]<\/u>\u00a0Ibid<\/em>.,\u00a0fol. 111v, 112r.<\/p>\n

[7]<\/u>\u00a0Clavijero, op. cit.<\/em>, Libro VII, p. 264.<\/p>\n

[8]<\/u>\u00a0Sahag\u00fan, op<\/em>. cit<\/em>., fol. 101r.<\/p>\n

[9]<\/u>\u00a0Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia General de las Cosas de Nueva Espa\u00f1a, <\/em>t. II, M\u00e9xico, CONACULTA, 2000, Libro X, p. 639.<\/p>\n

[10]<\/u>\u00a0Ibid, <\/em>p. 637.<\/p>\n

[11<\/u>] Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n, Tratado de las supersticiones y costumbres gent\u00edlicas que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva Espa\u00f1a.\u00a0<\/em>En l\u00ednea: http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/nd\/ark: \/59851\/bmcdn423<\/a> (consultado 21-06-16).<\/p>\n

[12<\/u>] L\u00f3pez Austin, op. cit.,<\/em> p. 108.<\/p>\n

[13]<\/u>\u00a0Ibid.<\/em>, p. 110.<\/p>\n

FUENTES DE CONSULTA<\/strong><\/p>\n

Clavijero, Francisco Javier<\/strong>, Historia Antigua de M\u00e9xico, <\/em>4\u00aa edici\u00f3n, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1974.<\/p>\n

Gran Diccionario N\u00e1huatl<\/em><\/strong>. En l\u00ednea: www.gdn.unam\/mx<\/a><\/p>\n

L\u00f3pez Austin, Alfredo<\/strong>, \u201cCuarenta clases de magos del mundo n\u00e1huatl\u201d en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 7, 1967, p. 87-117.<\/p>\n

Ruiz de Alarc\u00f3n, Hernando<\/strong>, Tratado de las supersticiones y costumbres gent\u00edlicas que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva Espa\u00f1a<\/em>, notas, comentarios y un estudio de Francisco del Paso y Troncoso. En l\u00ednea: http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/nd\/ark:\/59851\/bmcdn423<\/a> (consultado 20-06-16).<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de<\/strong>, C\u00f3dice florentino<\/em>, 3 tomos, copia facsimilar de los manuscritos 218, 219 y 220 de la Colecci\u00f3n Palatina de la Biblioteca Medicea-Laurenziana, M\u00e9xico, Gobierno de la Rep\u00fablica Mexicana-Archivo General de la Naci\u00f3n, 1979.<\/p>\n

– Historia General de las Cosas de Nueva Espa\u00f1a, <\/em>3 tomos, <\/em>estudio introductorio, paleograf\u00eda, glosario y notas de Alfredo L\u00f3pez Austin y Josefina Garc\u00eda Quintana, M\u00e9xico, CONACULTA, 2000.<\/p>\n

Viesca Trevi\u00f1o, Carlos<\/strong>, Historia de la Medicina en M\u00e9xico. <\/em>En l\u00ednea: http:\/\/www.facmed.unam.mx\/sms\/temas\/2010\/09-sep-2k10.pdf<\/a> (consultado 21-06-16).<\/p>\n