{"id":428,"date":"2016-07-06T05:36:51","date_gmt":"2016-07-06T05:36:51","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=428"},"modified":"2023-09-21T02:14:30","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:30","slug":"entre-la-vida-y-la-muerte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/07\/06\/entre-la-vida-y-la-muerte-i\/","title":{"rendered":"Entre la vida y la muerte I"},"content":{"rendered":"

\u00a0OR\u00cdGENES Y CAUSAS DE LA ENFERMEDAD EN EL MUNDO NAHUA<\/strong><\/p>\n

Los conceptos de enfermedad y sus remedios, dentro de una sociedad eminentemente m\u00edtica como la nahua, est\u00e1n asociados con su cosmovisi\u00f3n y s\u00f3lo se explican en su relaci\u00f3n con ella y todos los elementos que la conforman; es decir, la visi\u00f3n que estos pueblos tienen del espacio, tiempo, universo, religi\u00f3n, naturaleza, vida y muerte est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada con su interpretaci\u00f3n acerca del origen de los padecimientos, ya que \u00e9stos se explican s\u00f3lo dentro de la propia idea que tienen de todo lo que los rodea.<\/p>\n

Dentro del cosmos, cada fen\u00f3meno natural, astron\u00f3mico, org\u00e1nico o inorg\u00e1nico y hasta el propio pensamiento que los explicaba, conforma, por s\u00ed y en s\u00ed, diversos microcosmos que, al igual que el universo (macrocosmos al que pertenecen todos los fen\u00f3menos naturales y humanos), deben estar en equilibrio no s\u00f3lo consigo mismos sino con el todo que lo rodea.[1]<\/a> Cuando se rompe esta armon\u00eda se producen los cataclismos naturales, el fin de un Sol y de una Era o las sequ\u00edas y epidemias que amenazan a la sociedad o las enfermedades que desequilibran al cuerpo humano, microcosmos que pertenece y est\u00e1 en contacto y comunicaci\u00f3n constante con las fuerzas universales.<\/p>\n

La enfermedad es, por lo tanto, para la consciencia ind\u00edgena, una ruptura de la armon\u00eda entre las diversas partes que componen el cuerpo del hombre junto con la acci\u00f3n de poderosos agentes que viven y se manifiestan en cada fen\u00f3meno natural y humano.[2]<\/a> En el pensamiento m\u00edtico, propio de las sociedades prehisp\u00e1nicas, los or\u00edgenes de las enfermedades se atribuyen a las fuerzas que residen en la humanidad misma, en cada fen\u00f3meno natural y en la acci\u00f3n de las deidades y de ciertos hombres que, desde su nacimiento, est\u00e1n marcados con la se\u00f1al ominosa de la hechicer\u00eda o magia.<\/p>\n

Entre las causas de las enfermedades, que se pueden deducir de las fuentes de origen ind\u00edgena, los especialistas est\u00e1n de acuerdo en se\u00f1alar como la primera, y probablemente la m\u00e1s importante en la consciencia ind\u00edgena, la acci\u00f3n de los dioses como respuesta a ciertas conductas humanas, como la falta de devoci\u00f3n, infringir las reglas de los rituales, no agradecer los bienes que las divinidades otorgan, no ofrendar ni hacer sacrificios, ni cumplir con el ayuno ni con la continencia sexual, etc. Un dios en especial es el causante de las epidemias que azotan a los pueblos, Titlacahuan, manifestaci\u00f3n de Tezcatlipoca, el que, por castigo o simplemente por su veleidoso capricho,[3]<\/a> env\u00eda \u201cpestes\u201d que diezman a las poblaciones, como narran los informantes ind\u00edgenas de fray Bernardino de Sahag\u00fan en una oraci\u00f3n dirigida a este dios:<\/p>\n

\u00a1Oh, se\u00f1or, que hab\u00e9is tenido por bien de desampararnos en estos d\u00edas [\u2026] Porque las aflicciones grandes y muchas de vuestra indignaci\u00f3n nos han anegado y sumido, bien as\u00ed como piedras y lanzas y saetas que has descendido sobre los tristes que vivimos en este mundo. Y esto es la gran pestilencia con que somos afligidos y casi destruidos.[4]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Es significativo que Alfredo L\u00f3pez Austin mencione que \u201ctodo quedaba bajo la voluntad de Titlacahuan, Tezcatlipoca\u201d, dominaba lo existente,\u00a0 los dioses, los hombres, el destino, el \u201cazar\u201d, todo quedaba bajo su \u201cpoder absoluto de arbitrio, caprichoso, totalizador\u201d.[5]<\/a> A pesar de ello, y de que Sahag\u00fan afirma que \u201centend\u00eda en el regimiento del mundo, y que \u00e9l solo daba las prosperidades y riquezas, y que \u00e9l solo las quitaba cuando se le antojaba\u201d,[6]<\/a> otras deidades tambi\u00e9n participaban como entidades productoras de enfermedades. Pueblan las p\u00e1ginas de las fuentes novohispanas de origen ind\u00edgena referencias sobre las relaciones de ciertas enfermedades o grupos de ellas con determinadas divinidades. La simple relaci\u00f3n de dioses y padecimientos ocupar\u00eda un espacio muy largo, por lo que s\u00f3lo se\u00f1alaremos algunos ejemplos, como el de Xipe Totec que es considerado el generador de las \u201cviruelas\u201d, las \u201cpostemas que se hacen en el cuerpo\u201d, la sarna y todas las enfermedades de los ojos;[7]<\/a>\u00a0los Tlaloques quienes mandan la gota, el \u201ctullimiento\u201d, el \u201cenvaramiento del pescuezo\u201d, el \u201cencogimiento de alg\u00fan miembro\u201d y el \u201cpararse yerto\u201d;[8]<\/a>\u00a0las Cihuapipiltin, culpables en su mentalidad de mandar las enfermedades a los ni\u00f1os, como la \u201cperles\u00eda\u201d;[9]<\/a> Macuilxochitl, a quien Sahag\u00fan tambi\u00e9n identifica como Xochipilli, quien castiga a los hombres con \u201cenfermedades de las partes secretas, como son almorranas, pudredumbre del miembro secreto, deviesosy incordios\u201d.[10]<\/a><\/p>\n

\"or\u00edgenes<\/a><\/p>\n

Fig. 1. Enfermedad de las almorranas, fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino, <\/em>t. III, libro X, fol. 109r.<\/p>\n

Relacionadas directamente con los seres sobrenaturales, se hallaban, seg\u00fan Viesca Trevi\u00f1o, las enfermedades producidas por el\u00a0 desencadenamiento de un sinn\u00famero de fuerzas de variadas dimensiones, pero siempre diferentes a las de la gente com\u00fan y corriente. A esto debe sumarse la creencia de que todo lo que existe en el universo est\u00e1 animado, es decir, posee por lo menos un \u00e1nima, un esp\u00edritu, que le es esencial para su existencia y el cual se expresa tanto en la definici\u00f3n y el buen curso de sus funciones como en la manifestaci\u00f3n de deseos y en la ejecuci\u00f3n de acciones a distancia. Este fen\u00f3meno cultural es conocido como animismo.[11]<\/a>\u00a0Un ejemplo de este tipo de enfermedades, a decir del autor, es el llamado temauhtiliztli<\/em>, \u201csusto\u201d, a las que se podr\u00edan agregar las enfermedades del teyol\u00eda,<\/em>[12]<\/a>\u00a0seg\u00fan L\u00f3pez Austin, asociadas \u201ccon las \u2018fiebres acu\u00e1ticas\u2019, y \u00e9stas a su vez, con la posesi\u00f3n de seres acu\u00e1ticos\u201d.[13]<\/a> Relacionadas con \u00e9stas se encuentran los afamados \u201caires\u201d y el \u201cmal de ojo\u201d, que producen una serie de desequilibrios psicol\u00f3gicos en los individuos, causando hasta la muerte.<\/p>\n

\"origenes<\/a><\/p>\n

Fig. 2. Fray Bernardino de Sahag\u00fan, <\/span>C\u00f3dice florentino, <\/em>t. I, libro V, fol. 11v.<\/span><\/p>\n

Los fen\u00f3menos astron\u00f3micos como fuerzas animistas son tambi\u00e9n un claro ejemplo de la mentalidad nahua sobre el origen de las enfermedades. En los Primeros memoriales <\/em>de Sahag\u00fan se narran las consecuencias del eclipse de Luna en la salud:[14]<\/a><\/p>\n

\n

Las mujeres embarazadas estaban muy temerosas. Dec\u00edan, se dec\u00eda que ellas pod\u00edan convertirse en ratones y los ni\u00f1os nacidos durante un eclipse de luna estar\u00edan sin nariz o sin labio. Y las cabezas de los beb\u00e9s eran afeitadas cada mes; si no eran afeitadas, ca\u00edan enfermos.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"or\u00edgenes<\/a><\/p>\n

Fig. 3. Eclipses de Luna y de Sol, fray Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales, <\/em>fol. 282r.<\/p>\n

La enfermedad, como producto de estos desequilibrios de origen divino, ya se encontraba anunciada desde el d\u00eda del nacimiento de cualquier individuo. En efecto, a trav\u00e9s del tonalamatl<\/em>, los tonalpouhque\u00a0<\/em>pod\u00edan predecir el destino de los hombres, en el cual jugaba un papel muy importante la cuesti\u00f3n de la salud. En los Primeros memoriales<\/em> se hallan descripciones notables sobre la determinaci\u00f3n del estado f\u00edsico de los reci\u00e9n nacidos. Por ejemplo en la trecena que comenzaba con el signo uno flor:<\/p>\n

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Era un [signo de d\u00eda] adverso, pero se dec\u00eda que pod\u00eda ser algo bueno. El que nac\u00eda en \u00e9l que era un hombre noble se convert\u00eda en un cantor; \u00e9l era feliz. Y el que era un hombre noble que era devoto a [su signo de d\u00eda], viv\u00eda felizmente cuando cantaba. Pero para el que no era devoto a \u00e9l, quien lo despreciaba, el signo de d\u00eda se enojaba con \u00e9l. O la lepra se asentaba en \u00e9l, o se volv\u00eda ciego, o la ingle era trastornada<\/em>. Lo mismo le pasaba a uno si era plebeyo, \u00e9l tambi\u00e9n se convert\u00eda en un cantor. Y si una mujer noble nac\u00eda en [este signo], se convert\u00eda en una gran bordadora, pero si ella lo desde\u00f1aba, lo mismo le\u00a0 podr\u00eda suceder a ella. El signo de d\u00eda se enojaba con ella. Lo mismo le suced\u00eda a ella como se cont\u00f3 arriba. [Ella ser\u00eda afectada por] todo tipo de enfermedades<\/em>, y se convertir\u00eda en una muchacha de placer.\u00a0[15]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"or\u00edgenes<\/a><\/p>\n

Fig. 4. Tezcatlipoca como Se\u00f1or de los d\u00edas y patrono de los temamacpalitotique, C\u00f3dice Fej\u00e9rv\u00e1ry-Mayer, <\/em>p. 44.<\/p>\n

Lo mismo ocurr\u00eda en la trecenas uno muerte[16]<\/a> y uno mono.[17]<\/a> Se debe recordar que los signos del tonalpohualli<\/em>\u00a0 no determinaban por s\u00ed el destino de los hombres, ya que los d\u00edas ten\u00edan un dios patrono que los reg\u00eda, por lo que los dioses tambi\u00e9n por este medio actuaban sobre la salud y la ventura de los nahuas. Este calendario determinaba tambi\u00e9n un tipo especial de seres humanos, los que nac\u00edan bajo el signo 13 cipactli, <\/em>\u201cTrece Monstruo Cocodrilo\u201d:<\/em><\/p>\n

\n

El que nac\u00eda entonces, que era un hombre noble era lo que llamaban un hechicero, un hombre malvado. Y un plebeyo era lo que llamaban uno diab\u00f3lico; lanza hechizos; atormentaba a la gente. Su hogar estaba en ninguna parte; era uno que no ten\u00eda nada que comer; andaba desnudo. Del mismo modo, un hombre noble viv\u00eda en miseria; igualmente una mujer noble era miserable, al igual que un plebeyo. De esto se dec\u00eda que as\u00ed era su signo del d\u00eda en el que hab\u00eda nacido.[18]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Los llamados nahualli<\/em>, como entidades \u201cadversas\u201d, que causan da\u00f1o a la sociedad, eran tambi\u00e9n conocidos bajo el nombre de tlacatecolo, <\/em>\u201chombres b\u00faho\u201d, ten\u00edan el poder de transformaci\u00f3n que la primera palabra enuncia, y pod\u00edan producir enfermedades. Las obras de Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n y de Jacinto de la Serna[19]<\/a> pueden interpretarse como compendios que integran una serie vast\u00edsima de conjuros y \u201chechicer\u00edas\u201d que popularmente se achacaban a estos \u201cnigromantes\u201d. De la Serna afirma que el “vocablo mexicano Nahualli se forma y tiene su significaci\u00f3n del verbo Nahualtia, que es esconderse encubri\u00e9ndose, \u00f3 disfra\u00e7\u00e1ndose, \u00f3 arrebo\u00e7andose; y assi Nahualli sera aquel, que por la aplicaci\u00f3n, que el Padre le hizo reci\u00e9n nacido de dedicarlo [a un animal] cuyo nombre le pusieron al cuarto dia; se sujeta \u00e1 el tanto, que se encubre y disfraza debajo de su figura”.[20]<\/a><\/p>\n

Ejemplos de las acciones nocivas de dichos \u201cbrujos\u201d abundan en estas obras, baste un ejemplo que expone de la Serna para comprender el papel que en las enfermedades jugaban estos hombres. Narra que fray Andr\u00e9s Xim\u00e9nez<\/p>\n

\n

refiere, auer hallado fuera de los Nahualles los Teyolocuanes, y los Tlachihuianes, que son los que obran con hechizos contra el cora\u00e7on, y vida de los hombres; y refiere auer[se\u2026] probado contra vnos indios, que auian puesto vnas cenizas un palmo debajo de tierra en vuna hermita, donde rezaban de ordinario [\u2026] y que desto se les auia seguido enfermedades tan agudas, y nosiuas, que auian muerto muchos, y muy breuemente.[21]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Relacionado con el nahualismo se encuentra otra causa de enfermedades que consiste (al tomar otra acepci\u00f3n de este t\u00e9rmino, a\u00fan vigente en algunas comunidades) en la asociaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido con un animal; en algunos padecimientos se cre\u00eda que el nahual sufr\u00eda esa misma enfermedad, su remedio, por lo tanto, depend\u00eda de la suerte que se tuviera para hallar al animal y curarlo.<\/p>\n

Por otro lado, L\u00f3pez Austin se\u00f1ala atinadamente que los factores fr\u00edos y calientes, como fluidos que se encuentran en todo el cosmos, tambi\u00e9n son caracter\u00edsticos del cuerpo humano y ocupan diversas partes de \u00e9ste, el desequilibrio que puede causar el predominio de uno u otro produce tambi\u00e9n enfermedades; esto explica por qu\u00e9 hoy todav\u00eda en ciertas familias tradicionales se se\u00f1alen la existencia de alimentos calientes o fr\u00edos, que ciertas enfermedades se remitan a cualquiera de estos fluidos, que desequilibran la armon\u00eda de cada cuerpo o son dominantes dependiendo del fen\u00f3meno natural, sexo, edad u origen de cada persona.[22]<\/a><\/p>\n

Finalmente, aunque todav\u00eda se podr\u00edan se\u00f1alar m\u00e1s causas de las enfermedades, no se debe olvidar que una serie de estos padecimientos fueron considerados en el pensamiento nahua como originados por la propia naturaleza: plantas y animales ponzo\u00f1osos o elementos inorg\u00e1nicos, accidentes, agresiones de otros seres y hasta por actividades sociales insanas, como el adulterio o el exceso de actividad sexual en la juventud.<\/p>\n

Se ha realizado un acercamiento al origen de las enfermedades en el mundo nahua, pero a\u00fan quedan algunas causas de las mismas en el tintero ya que el espacio es reducido, por lo que es necesario dejar que en los siguientes ensayos se muestren algunas m\u00e1s, y se ahonde en sus consecuencias, as\u00ed como en los remedios que conocieron y utilizaron del \u00e1mbito natural, probablemente mejor que ning\u00fan otro pueblo de la \u00e9poca.<\/p>\n

Julio C\u00e9sar Mor\u00e1n \u00c1lvarez<\/strong><\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Es interesante se\u00f1alar la coincidencia de esta posici\u00f3n con la que se\u00f1ala Alfredo L\u00f3pez Austin, Textos de medicina n\u00e1huatl, <\/em>\u00a0M\u00e9xico, UNAM, 1984, p. 13. \u201cOtro enfoque [\u2026] es el que intenta encontrar en las fuentes una unidad de ideas rectoras, revalorando los nexos de los procesos practicoemp\u00edricos, religiosos, m\u00e1gicos y te\u00f3ricos, para comprender como un todo el complejo cultural de la medicina prehisp\u00e1nica\u201d, y que defienden, entre otros, Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n, Fernando Mart\u00ednez Cort\u00e9s y Germ\u00e1n Solominos D\u2019Ardois.<\/p>\n

[2]<\/a> Carlos Viesca Trevi\u00f1o afirma en consonancia con lo expuesto que: \u201cLa enfermedad, dentro de este sistema de pensamiento, es el producto de una inmensa variedad de condiciones que pueden modificar las condiciones del cuerpo humano, ya en su estructura, ya en su funci\u00f3n, ya en su correspondencia con los otros seres, rompiendo su m\u00e1s o menos precario equilibrio\u201d, Medicina del M\u00e9xico Antiguo, <\/em>p. 15. En l\u00ednea: http:\/\/www.facmed.unam.mx\/sms\/<\/a> temas\/2010\/09_sep_2k10.pdf (consultado 22-06-16). L\u00f3pez Austin, por su parte, Cuerpo humano e ideolog\u00eda. Las concepciones de los antiguos nahuas, <\/em>t. I, M\u00e9xico, UNAM-Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas, 2012, p. 300-301, sobre esta relaci\u00f3n enfermedad-equilibrio, dice: \u201cLa polaridad equilibrio-desequilibrio afectaba distintos \u00e1mbitos: los naturales, los sociales y los divinos. El hombre, individuo de la especie en la que se conjugaban de manera arm\u00f3nica las fuerzas del cosmos, deb\u00eda mantener el equilibrio para desenvolverse en el mundo en forma tal que su existencia y la de sus semejantes no se vieran lesionadas\u201d.<\/p>\n

[3]<\/a> Por eso Tezcatlipoca recibe los t\u00edtulos de monenequi<\/em>, que significa, seg\u00fan Miguel Le\u00f3n-Portilla, \u201cEl arbitrario\u201d en \u201cOraciones a Tezcatlipoca en las pestilencias, hambrunas y guerras\u201d en Estudios de Cultura N\u00e1huatl,<\/em> M\u00e9xico, UNAM-IIH,2006, vol. 37, 53-83. p. 75; Henry B. Nicholson lo llama moyocoyatzin<\/em>, \u201cdios caprichoso\u201d, \u201cLos principales dioses mesoamericanos\u201d en Esplendor del M\u00e9xico Antiguo<\/em>, tomo I, 8\u00aa edici\u00f3n, M\u00e9xico, Editorial del Valle de M\u00e9xico, 1992, p. 175; fray Juan de Torquemada, se\u00f1ala que Tezcatlipoca es \u201cel que hace cuanto quiere, porque no ten\u00eda resistencia, ni contradicci\u00f3n su voluntad\u201d, Monarqu\u00eda indiana<\/em>, t. III, M\u00e9xico, UNAM-IIH, 1976, p. 71; Guilhem Olivier lo llama tambi\u00e9n tlanenequi<\/em>, que significa: \u201c\u00e9l es envidioso, caprichoso, tir\u00e1nico\u201d, Tezcatlipoca. Burlas y Metamorfosis de un dios azteca<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2004, p. 41.<\/p>\n

[4]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a, <\/em>\u00a0t. II, M\u00e9xico, Conaculta, 2002, p. 477.<\/p>\n

[5]<\/a> L\u00f3pez Austin, Cuerpo humano\u2026, op. cit., <\/em>\u00a0t. I, p. 402.<\/p>\n

[6]<\/a> Sahag\u00fan, op. cit., <\/em>t. I, p. 71.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>t. I, p. 99.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>p. 107.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>\u00a0p. 79.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>p. 90.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Viezca, op. cit., <\/em>\u00a0p. 21.<\/p>\n

[12]<\/a> Por razones de espacio s\u00f3lo se hace menci\u00f3n del teyolia<\/em>, una de las tres entidades an\u00edmicas, junto con el tonalli\u00a0<\/em>y el ihiyotl<\/em> que poseen todos los seres humanos, los cuales producen el equilibrio y, por ende, la salud de los individuos, y cuyas perturbaciones afectan a los hombres. Son muy conocidas las enfermedades causadas por la p\u00e9rdida del tonalli,\u00a0<\/em>v\u00e9ase L\u00f3pez Austin, Cuerpo humano\u2026, op. cit., <\/em>t. I, p. 262.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Ibid.,<\/em> p. 256. Cita tambi\u00e9n a fray Alonso de Molina para se\u00f1alar la existencia de enfermedades como \u201ctener vagidos o enfermedad que cubre al coraz\u00f3n\u201d y la \u201cgota coral [que] se refieren a una invasi\u00f3n de tinieblas, y \u00e9stas produc\u00edan epilepsia seg\u00fan la creencia de los antiguos nahuas\u201d, nota 144.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Metztlicuallo<\/em>: literalmente, \u201cla luna es comida\u201d, significando un eclipse lunar, una frase paralela a esto para el eclipse solar (ver nota 2 de este p\u00e1rrafo).<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Ibid.,<\/em> p. 167. El subrayado es m\u00edo.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>p. 168-169.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>p. 172.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>p. 163.<\/p>\n

[19]<\/a> Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n, \u201cTratado de las supersticiones y costumbres gentilicias que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva Espa\u00f1a\u201d en El alma encantada. Anales del Museo Nacional de M\u00e9xico,<\/em> M\u00e9xico, Instituto Nacional Indigenista-FCE, 1987 y Jacinto de la Serna, Tratado de idolatr\u00edas, supersticiones, dioses, ritos, hechicer\u00eda y otras costumbres gentilicias de las razas abor\u00edgenes de M\u00e9xico<\/em>, 2\u00aa edici\u00f3n, notas de Francisco del Paso y Troncoso, M\u00e9xico, Museo Nacional-Fuente Cultural, 1953.<\/p>\n

[20]<\/a> De la Serna, op. cit., <\/em>vers\u00edculo 80.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Ibid., <\/em>vers\u00edculo 86.<\/p>\n

[22]<\/a> L\u00f3pez Austin, Cuerpo humano\u2026, op. cit., <\/em>t. I, p. 284 y ss.<\/p>\n

OBRAS CONSULTADAS<\/strong><\/p>\n

\u201cEL TONAL\u00c1MATL DE LOS POCHTECAS <\/em>(C\u00d3DICE FEJ\u00c9RV\u00c1RY-MAYER<\/em>)\u201d<\/strong> en Arqueolog\u00eda Mexicana, <\/em>Edici\u00f3n Especial, M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces-INAH, vol. 18, febrero de 2005.<\/p>\n

LE\u00d3N-PORTILLA, MIGUEL,<\/strong>\u201cOraciones a Tezcatlipoca en las pestilencias, hambrunas y guerras\u201d en Estudios de Cultura N\u00e1huatl,<\/em> M\u00e9xico, UNAM-IIH, 2006, vol. 37, p. 53-83.<\/p>\n

L\u00d3PEZ AUSTIN, ALFREDO,\u00a0<\/strong>Textos de medicina n\u00e1huatl<\/em>,\u00a0 M\u00e9xico, UNAM, 1984.<\/p>\n

–\u00a0<\/em>Cuerpo humano e ideolog\u00eda. Las concepciones de los antiguos nahuas, <\/em>t.\u00a0<\/em>I, M\u00e9xico, UNAM-IIA, 2012.<\/p>\n

VIESCA TREVI\u00d1O, CARLOS<\/strong>,\u00a0Medicina del M\u00e9xico <\/em>Antiguo. En l\u00ednea:http:\/\/www.facmed.unam.mx\/sms\/<\/a>temas\/2010\/09_sep_2k10.pdf<\/p>\n

NICHOLSON, HENRY B.,\u00a0<\/strong>\u201cLos principales dioses mesoamericanos en Esplendor del M\u00e9xico Antiguo<\/em>, t. I, 8\u00aa edici\u00f3n, M\u00e9xico, Editorial del Valle de M\u00e9xico, 1992, p. 161-178.<\/p>\n

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TORQUEMADA, FRAY JUAN DE,\u00a0<\/strong>Monarqu\u00eda Indiana. De los veinte y un libros rituales y Monarqu\u00eda Indiana, con el origen de los indios occidentales, de sus poblazones, descubrimiento, conquista, conversi\u00f3n y otras cosas maravillosas de la mesma tierra, <\/em>7 vols., M\u00e9xico, UNAM-IIH.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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