{"id":380,"date":"2016-03-29T05:55:13","date_gmt":"2016-03-29T05:55:13","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=380"},"modified":"2023-09-21T02:14:32","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:32","slug":"de-lo-tocante-a-los-primores-de-la-lengua-nahua-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/03\/29\/de-lo-tocante-a-los-primores-de-la-lengua-nahua-iv\/","title":{"rendered":"De lo tocante a los primores de la lengua nahua\u2026 IV"},"content":{"rendered":"<blockquote><p><em>In ilhuitl in chalchihuitl<\/em>: la met\u00e1fora en la esencia del amor y el respeto<\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Cierto es que las costumbres y forma de vida de los antiguos nahuas han llegado hasta nuestros d\u00edas gracias a los cronistas, quienes, preocupados por conocer esta cultura tan distinta, dejaron por escrito el \u00faltimo testimonio que sus informantes dieron sobre la vida prehisp\u00e1nica. Uno de los aspectos m\u00e1s interesantes de la sociedad nahua son las doctrinas morales con las se organizaba y reg\u00eda la vida, puesto que se presentan a manera de consejo, pero bajo un discurso de autoridad que se llevaba a cabo de padres a hijos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estas ense\u00f1anzas se conocen como <em>huehuetlahtolli<\/em>, \u201cpalabras de los ancianos\u201d<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> o \u201cla antigua palabra\u201d,<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> cuyo nombre alude precisamente a que los consejos de los padres se basan en los discursos fehacientes que los ancianos hab\u00edan dejado sobre la correcta manera de vivir, que eran \u201ccosa digna de ser estimada y guardada como oro en pa\u00f1o, y como piedras preciosas en cofre, porque lo dejaron como tal los viejos y viejas, [\u2026] nuestros antepasados\u201d.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> Es en estas palabras, donde es posible hallar una serie de expresiones de cari\u00f1o compuestas por \u201cdelicadas met\u00e1foras y prop\u00edsimos vocablos\u201d<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> en las que se enuncian las cosas valiosas, la riqueza y, tambi\u00e9n, las virtudes para alcanzar una buena vida. Por ejemplo, como parte de las expresiones \u201camorosas\u201d<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> que los padres dirigen a sus hijos al aconsejarlos sobre diversos aspectos de la vida, se hallan:<\/p>\n<blockquote>\n<ul>\n<li>\u201cT\u00fa, hija m\u00eda, preciosa como cuenta de oro y como pluma rica, salida de mis entra\u00f1as, a quien yo engendr\u00e9 y que eres mi sangre, y mi imagen, que est\u00e1s aqu\u00ed presente, oye lo que te quiero decir, porque ya tienes edad de discreci\u00f3n\u201d. <a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\"><\/a>\u201cS\u00e1bete que eres noble y generosa, consid\u00e9rate y con\u00f3cete como tal; aunque eres doncellita eres preciosa como un <em>chalchihuite<\/em> y como un zafiro, y fuistes labrada y esculpida de noble sangre, de generosos parientes\u201d. <a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a><\/li>\n<li>\u201c\u00a1Oh hija m\u00eda muy amada, primog\u00e9nita palomita, seas bienaventurada y nuestro se\u00f1or te tenga en su paz y reposo\u201d. <a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/li>\n<li>\u201cesto hago porque eres mi hijo muy amado y muy estimado, m\u00e1s que toda piedra preciosa, m\u00e1s que toda pluma rica, que no tengo m\u00e1s que a ti [\u2026] que soy tu padre y madre y quiero hacer mi deber\u201d.<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: center\"><a href=\"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg\" rel=\"attachment wp-att-381\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"data:image\/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP\/\/\/ywAAAAAAQABAAACAUwAOw==\" fifu-lazy=\"1\" fifu-data-sizes=\"auto\" fifu-data-srcset=\"https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=75&resize=75&ssl=1 75w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=100&resize=100&ssl=1 100w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=150&resize=150&ssl=1 150w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=240&resize=240&ssl=1 240w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=320&resize=320&ssl=1 320w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=500&resize=500&ssl=1 500w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=640&resize=640&ssl=1 640w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=800&resize=800&ssl=1 800w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=1024&resize=1024&ssl=1 1024w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=1280&resize=1280&ssl=1 1280w, https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1&w=1600&resize=1600&ssl=1 1600w\" class=\"aligncenter size-full wp-image-381\" fifu-data-src=\"https:\/\/i1.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F1E4Amores.jpg?ssl=1\" alt=\"F1E4Amores\" width=\"311\" height=\"244\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><em>C\u00f3dice florentino<\/em>, folio 80r.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a0\u00a0\u00a0En los discursos que recogi\u00f3 fray Bernardino de Sahag\u00fan, presentes en el Libro VI tanto de la <em>Historia general<\/em> como del <em>C\u00f3dice florentino<\/em>, podemos ver que el pueblo nahua consideraba a los hijos como preciosos. En un apartado sobre la llamada \u201cconfesi\u00f3n auricular\u201d, que se hac\u00eda una vez en la vida ante Tezcatlipoca, el discurso que el sacerdote daba al penitente le recordaba su esencia ya manchada:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuando fuiste criado y enviado a este mundo, limpio y bueno fuiste criado y enviado, y tu padre y madre <em>Quetzalc\u00f3atl<\/em> te form\u00f3 como una piedra preciosa y como una cuenta de oro, de mucho precio; y cuando naciste eras como una piedra preciosa\u00a0 y como una joya de oro muy resplandeciente y muy pulida.<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El car\u00e1cter precioso de los hijos se manifiesta aqu\u00ed en dos aspectos dignos de se\u00f1alarse. Por un lado, fueron enviados al mundo por los dioses, por lo que, desde esa perspectiva, poseen esencia divina, adem\u00e1s de que las deidades aparecen como sus primeros padres, en este caso se menciona a Quetzalcoatl, mientras que en otros el que aparece es Ometeotl. Por otra parte, se hace una referencia anal\u00f3gica comparando los atributos divinos de los ni\u00f1os, limpieza y bondad, con las piedras preciosas (<em>chalchihuitl<\/em>, jade) y las joyas de oro (o turquesa en otros casos), que, como sabemos, pose\u00edan un gran valor econ\u00f3mico en el mundo prehisp\u00e1nico, adem\u00e1s de que formaban parte de los objetos propios de la nobleza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estas caracter\u00edsticas buenas que pose\u00edan a los hijos son otorgadas por los dioses, y en otro discurso se menciona que hay diversos tipos de gente que las deidades prefieren y escuchan, uno de ellos son los ni\u00f1os: \u201cporque ten\u00edan coraz\u00f3n limpio y sin mezcla de pecado\u201d, \u00a0por este motivo los levantaban a orar y hacer servicios durante la noche, haci\u00e9ndolos llorar.<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a> Otro de los discursos en que puede verse el car\u00e1cter precioso de los hijos, es el que da la partera en el momento del nacimiento, mientras la mujer est\u00e1 pariendo; aqu\u00ed tambi\u00e9n se mencionan palabras de cari\u00f1o para la madre, quien es equiparada con otro objeto precioso, la pluma o <em>ilhuitl<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: center\">\n<p style=\"text-align: center\"><a href=\"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg\" rel=\"attachment wp-att-382\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"data:image\/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP\/\/\/ywAAAAAAQABAAACAUwAOw==\" fifu-lazy=\"1\" fifu-data-sizes=\"auto\" fifu-data-srcset=\"https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=75&resize=75&ssl=1 75w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=100&resize=100&ssl=1 100w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=150&resize=150&ssl=1 150w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=240&resize=240&ssl=1 240w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=320&resize=320&ssl=1 320w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=500&resize=500&ssl=1 500w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=640&resize=640&ssl=1 640w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=800&resize=800&ssl=1 800w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=1024&resize=1024&ssl=1 1024w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=1280&resize=1280&ssl=1 1280w, https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1&w=1600&resize=1600&ssl=1 1600w\" class=\"aligncenter size-full wp-image-382\" fifu-data-src=\"https:\/\/i3.wp.com\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/files\/2016\/03\/F2E4Amores.jpg?ssl=1\" alt=\"F2E4Amores\" width=\"301\" height=\"201\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><em>C\u00f3dice florentino<\/em>, folio 130v.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Aqu\u00ed estays\u00a0 viejos, y viejas, padres, y madres, y parientes, destas piedras preciosas, y destas plumas ricas, que an nacido, y tenido principio de vuestras personas, como la espina del arbol, y como los cabellos de la cabe\u00e7a, y como las u\u00f1as de los dedos, y como los pelos de las cejas de la carne, questa sobre el ojo, [\u2026] estays fatigados y llorosos, y llorosos, y angustiados, por causa de nuestra piedra preciosa, y de nuestra pluma rica, que es esta mo\u00e7a o mujer, que es peda\u00e7o de nuestro cuerpo.<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">En este fragmento, las oraciones de la partera est\u00e1n dirigidas principalmente a los padres de la mujer embarazada y poseen una gran riqueza de lenguaje, ya que muchas de estas oraciones, como sucede habitualmente en el idioma n\u00e1huatl, tienen un sentido metaf\u00f3rico. As\u00ed, aunado al car\u00e1cter precioso de la mujer y su hijo, se mencionan los cabellos, las u\u00f1as, los vellos de las cejas y la espina del \u00e1rbol como formas de referirse a los hijos. En este sentido, las met\u00e1foras empleadas en el discurso tienen como base la estrecha relaci\u00f3n entre estos elementos, es decir, crecen y forman parte de un ser, son inherentes al mismo, as\u00ed como los hijos que tienen principio en los padres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En los <em>Primeros memoriales<\/em> de Sahag\u00fan aparece otro tipo de discursos, los que daban los \u201cjueces\u201d o funcionarios de mando alto a otros gobernantes y gente noble cuando los reun\u00edan para reprenderlos por dirigir, ense\u00f1ar o gobernar de manera descuidada. A pesar de que estos discursos versan sobre amonestaciones, podemos encontrar ciertas oraciones que exaltan la dignidad que algunos se\u00f1ores poseen, se les dice:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a0 Mis hijos, altos se\u00f1ores, ustedes han laborado, se han esforzado. Aqu\u00ed la gente com\u00fan del se\u00f1or se ha vuelto rica; se han vuelto acaudalados. Aqu\u00ed han sido derramadas, aqu\u00ed han sido esparcidas las que son como piedras verdes, como turquesas, verdes, redondas, circulares, [largas] como una ca\u00f1a, [regordetas] como un tomate. Aqu\u00ed las expresiones, las palabras de la estera, del asiento, de la ciudad est\u00e1n esparcidas sobre el suelo. Sin embargo, sus corazones, sus cuerpos est\u00e1n pesados de cansancio; est\u00e1n cay\u00e9ndose de cansancio. Descansen sus corazones, refresquen sus cuerpos, mis hijos, altos se\u00f1ores.<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Cabe se\u00f1alar que los gobernantes eran vistos como padres y madres de la gente, sobre ellos reca\u00eda la responsabilidad de mantener adecuadamente la vida de las comunidades, por tal motivo estaban sujetos a cierto tipo de castigos o reprimendas. En el discurso anterior puede verse este car\u00e1cter protector, por lo que se elogia, con oraciones afectuosas, un buen mandato reflejado en el bienestar del <em>macehual<\/em>, la gente com\u00fan. \u201cLas palabras de la estera, del asiento\u201d, es decir, de quien tiene derecho a tener un asiento, del gobernante, se dice que est\u00e1n en el suelo, pero dado el car\u00e1cter amistoso de este discurso, podr\u00eda entenderse como el hacer pr\u00f3spera la tierra gracias a llevar a cabo las acertadas \u00f3rdenes del se\u00f1or principal. Adem\u00e1s, esta oraci\u00f3n forma parte de uno de los elementos ling\u00fc\u00edsticos m\u00e1s sobresalientes del n\u00e1huatl, los difrasismos, por lo que \u201c<em>in petlatl in icpalli<\/em>, estera y silla\u201d se utilizaba para referirse, en sentido metaf\u00f3rico, a \u201cel mando, la autoridad\u201d.<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a><\/p>\n<blockquote><p>\u201cY as\u00ed dec\u00edan que se establec\u00edan las costumbres:<\/p>\n<p>como con un hilo de urdimbre, como con una vara de medici\u00f3n,<\/p>\n<p>como con un modelo. As\u00ed se dec\u00eda: \u201cEl camino de la vida est\u00e1<\/p>\n<p>[de acuerdo con] el negro, el rojo\u201d.<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a><\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Hemos podido apreciar a trav\u00e9s de esta serie de entradas, c\u00f3mo se articulaban los discursos y el lenguaje en la sociedad nahua: desde los aspectos m\u00e1s cotidianos como las pl\u00e1ticas y discusiones entre la gente, los juegos de palabras que ofrecen un verdadero reto al entendimiento, adem\u00e1s de los sermones y consejos que instruyen en las virtudes de la vida, hasta las oraciones sagradas dedicadas a los dioses. Las palabras, como menciona Sahag\u00fan, son cosa digna de ser estimada pues son el medio que tiene el hombre para comunicar su pensamiento; se convierten en el veh\u00edculo m\u00e1s importante para conocer y aprender, cuando provienen de gente con sabidur\u00eda, experiencia y poder. Los hombres prehisp\u00e1nicos reconoc\u00edan en la experiencia de los antepasados el destino de su historia, de su vida; parece como si quisieran emular de manera infinita estas virtudes que se dicen en los discursos, pues el presente ten\u00eda un panorama sombr\u00edo y se buscaba con la instrucci\u00f3n moral que \u00e9ste no fuese peor, tanto para el individuo como para la comunidad. As\u00ed, los padres dec\u00edan a sus hijos que<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">los viejos con mucha raz\u00f3n dijeron: no se escapa nadie de las descendidas y subidas de este mundo, de los torbellinos y tempestades que en \u00e9l hay; o de las falsedades y solazamientos, y dobleces, y falsas palabras que en \u00e9l hay; muy enga\u00f1oso es este mundo, r\u00edese de unos, g\u00f3zase con otros, burla y escarnece de otros, todo est\u00e1 lleno de mentiras, no hay verdad en \u00e9l, de todos escarnece.<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: right\">Aline Gallegos M\u00e9ndez<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes del siglo XVI novohispano<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">\n<p style=\"text-align: right\">\n<p>\u00a0<a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Sobre las diversas propuestas de traducci\u00f3n y discusiones en torno a este t\u00e9rmino, v\u00e9ase a Mar\u00eda Jos\u00e9 Garc\u00eda Quintana, \u201cLos <em>huehuetlahtolli<\/em> en el <em>C\u00f3dice florentino<\/em>\u201d en <em>Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 31, 2000.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Miguel Le\u00f3n-Portilla y Librado Silva Galeana, <em>Huehuetlahtolli. Testimonios de la antigua palabra<\/em>, M\u00e9xico, SEP-FCE, 1991, p. 7.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, <em>Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2006 (col. \u201cSepan Cuantos\u2026\u201d, 300), p. 337.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> <em>Ibid<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Este t\u00e9rmino es utilizado por fray Bernardino de Sahag\u00fan para referirse al car\u00e1cter de estas palabras.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Sahag\u00fan, <em>op. cit<\/em>., p. 330.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 331.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p. 334. En la edici\u00f3n consultada s\u00f3lo aparece un signo de admiraci\u00f3n.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 337.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 301.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p. 341.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, <em>C\u00f3dice florentino<\/em>, t. II, M\u00e9xico-Florencia, Archivo General de la Naci\u00f3n-Casa Editorial Giunti Barbera, 1979, Libro VI, fol. 130v-131r.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, <em>Primeros memoriales<\/em>, paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Thelma D. Sullivan, completada y revisada por Henry B. Nicholson, Arthur J. O. Anderson, Charles E. Dibble, Eloise Qui\u00f1ones Keber y Wayne Ruwet, Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997, p. 246. Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s al espa\u00f1ol por parte del Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay K., <em>Llave del N\u00e1huatl<\/em> citado por Alfredo L\u00f3pez Austin, \u201cDifrasismos, cosmovisi\u00f3n e iconograf\u00eda\u201d en <em>Revista espa\u00f1ola de antropolog\u00eda americana<\/em>, Espa\u00f1a, Universidad de la Rioja-Dialnet, n\u00fam. extra 1, 2013, p. 145. En este art\u00edculo Alfredo L\u00f3pez Austin, siguiendo a Mercedes Montes de Oca, menciona algunos aspectos que se han estudiado sobre esta forma del lenguaje, \u00a0como el hecho de que no es exclusivo del idioma n\u00e1huatl y que su funci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de la met\u00e1fora, pues los t\u00e9rminos que componen los difrasismos forman un concepto al que pertenecen, son una unidad.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Sahag\u00fan, <em>Primeros memoriales<\/em>, <em>op. cit.<\/em>, p. 228. En la nota 25 de la misma p\u00e1gina en esta edici\u00f3n, Sullivan y su equipo de investigadores comentan que \u201cel negro, el rojo\u201d, <em>tlilli tlapalli<\/em>, hace referencia a los libros de pinturas en los que las estaban plasmadas las tradiciones. Adem\u00e1s, mencionan la frase <em>tlillotoc tlapalotoc<\/em> como la met\u00e1fora que significa las tradiciones y el modo de vida de los ancestros.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Sahag\u00fan, <em>Historia general\u2026<\/em>, <em>op. cit.<\/em>, p. 337.<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">\n<p><strong>Fuentes consultadas<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Garc\u00eda Quintana, Mar\u00eda Jos\u00e9, \u201cLos <em>huehuetlahtolli<\/em> en el <em>C\u00f3dice florentino<\/em>\u201d en <em>Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, vol. 31, 2000.<\/li>\n<li>Le\u00f3n-Portilla, Miguel y Librado Silva Galeana, <em> Testimonios de la antigua palabra<\/em>, M\u00e9xico, SEP-FCE, 1991.<\/li>\n<li>L\u00f3pez Austin, Alfredo, \u201cDifrasismos, cosmovisi\u00f3n e iconograf\u00eda\u201d en <em>Revista espa\u00f1ola de antropolog\u00eda americana<\/em>, Espa\u00f1a, Universidad de la Rioja-Dialnet, n\u00fam. extra 1, 2013.<\/li>\n<li>Sahag\u00fan, fray Bernardino de, <em>C\u00f3dice florentino<\/em>, t. II, M\u00e9xico-Florencia, Archivo General de la Naci\u00f3n-Casa Editorial Giunti Barbera, 1979.<\/li>\n<li>Sahag\u00fan, fray Bernardino de, <em>Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2006 (col. \u201cSepan Cuantos\u2026\u201d, 300).<\/li>\n<li>Sahag\u00fan, fray Bernardino de, <em>Primeros memoriales<\/em>, paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Thelma D. Sullivan, completada y revisada por Henry B. Nicholson, Arthur J. O. Anderson, Charles E. Dibble, Eloise Qui\u00f1ones Keber y Wayne Ruwet, Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997. Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s al espa\u00f1ol por parte del Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In ilhuitl in chalchihuitl: la met\u00e1fora en la esencia del amor y el respeto Cierto es que las costumbres y forma de vida de los antiguos nahuas han llegado hasta nuestros d\u00edas gracias a los cronistas, quienes, preocupados por conocer esta cultura tan distinta, dejaron por escrito el \u00faltimo testimonio que sus informantes dieron sobre &hellip; <a href=\"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/03\/29\/de-lo-tocante-a-los-primores-de-la-lengua-nahua-iv\/\" class=\"more-link\">Seguir leyendo <span class=\"screen-reader-text\">De lo tocante a los primores de la lengua nahua\u2026 IV<\/span> <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-380","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.1 - 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