{"id":369,"date":"2016-03-12T03:42:36","date_gmt":"2016-03-12T03:42:36","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=369"},"modified":"2023-09-21T02:14:32","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:32","slug":"de-lo-tocante-a-los-primores-de-la-lengua-nahua-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/03\/12\/de-lo-tocante-a-los-primores-de-la-lengua-nahua-iii\/","title":{"rendered":"De lo tocante a los primores de la lengua nahua\u2026 III"},"content":{"rendered":"

Honor a quien honor merece<\/p><\/blockquote>\n

Para Javier, Jonathan y Pedro<\/em><\/p>\n

Para Selma y Alexandra<\/em><\/p>\n

Los estudios relativos al lenguaje han arrojado interesantes anotaciones que parecen ir develando poco a poco la riqueza cognitiva propia de las estructuras sint\u00e1cticas que poseen las, mal denominadas, \u201clenguas primitivas\u201d o \u201csalvajes\u201d. No es una novedad afirmar que el lenguaje es, en m\u00e1s de un sentido, una herramienta social que beneficia y facilita la convivencia entre los hombres; as\u00ed pues, como bien lo apunt\u00f3 Claude L\u00e9vi-Strauss, \u201cen toda lengua, el discurso y la sintaxis proporcionan los recursos indispensables para suplir las lagunas del vocabulario [aunque] la divisi\u00f3n conceptual var\u00eda seg\u00fan cada lengua\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como se ha podido apreciar en los escritos que complementan esta serie de peque\u00f1as publicaciones, el n\u00e1huatl tiene vastas y complejas caracter\u00edsticas en materia discursiva que hacen de \u00e9l un terreno rico y f\u00e9rtil para realizar diversos tipos de investigaciones. La morfolog\u00eda y la fon\u00e9tica que dicha lengua posee, jugaron un papel sustancial en la forma en que se llevaba a cabo la interacci\u00f3n tanto entre hombres como entre \u00e9stos y las divinidades, as\u00ed se puede apreciar en las frases, oraciones e himnos que han sobrevivido hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De manera natural, por la concepci\u00f3n cristiana-occidental que predomina en la sociedad contempor\u00e1nea, tendemos a asumir que la manera en la cual un hombre puede comunicarse con una deidad se basa en un tipo de lenguaje espec\u00edfico que suele salirse de la manera cotidiana de hablar: frases con tintes sacros, diminutivos y adjetivos reverenciales, cierto tono de humildad, entre otros. Aunque pueda parecer una \u201ccaracter\u00edstica universal\u201d de la manera en la que una persona conversa con cierta divinidad, debemos anotar al respecto, que cada complejo de pensamiento religioso manifiesta reglas y particularidades que en ocasiones son propias y representativas de s\u00ed; tal es el caso de la religi\u00f3n nahua, como veremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por sus caracter\u00edsticas gramaticales, el n\u00e1huatl se puede catalogar como una lengua de tipo aglutinante compuesta de ra\u00edces y vocablos que se combinan para formar conceptos m\u00e1s complejos, a esto se suma una extensa gama de sufijos que permiten denotar cualidades espec\u00edficas dentro del discurso pronunciado; a pesar de ello, debido al tema que estamos tratando, s\u00f3lo analizaremos el caso de las terminaciones \u2013tzintli<\/em> y \u2013tzin<\/em>, tambi\u00e9n conocidas como \u201csufijos reverenciales\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como se\u00f1ala Thelma D. Sullivan, estos sufijos denotan \u201creverencia, afecto o compasi\u00f3n\u201d,[2]<\/a> por lo que no resulta extra\u00f1o encontrarlos en los nombres de algunas divinidades como Tonantzin o Piltzintecuhtli; asimismo, en los diversos mitos que existen sobre Tollan se habla de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl como el gobernante de la ciudad y arquetipo sacerdotal que habr\u00edan de adoptar los mexihcah<\/em>. No obstante, este tipo de sufijos no eran de uso exclusivo para referirse a las divinidades, pr\u00e1cticamente a cualquier sustantivo se le puede a\u00f1adir dicha terminaci\u00f3n para dar un sentido m\u00e1s \u201cc\u00e1lido\u201d al discurso; de esta manera vocablos como nantli<\/em>, \u201cmadre\u201d, pierden su terminaci\u00f3n \u2013tli<\/em> para agregar el sufijo reverencial y convertirse en nantzin<\/em>, \u201cestimada madre\u201d o \u201cmadrecita\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ahora bien, marquemos la diferencia entre dos temas distintos: la manera en que nombraban a los dioses y la forma en la que se dirig\u00edan a \u00e9stos. A trav\u00e9s de las oraciones y los teocuicatl<\/em>, \u201ccantos divinos\u201d o \u201chimnos\u201d, que han sobrevivido gracias a la labor de conservaci\u00f3n realizada por los frailes del siglo XVI, podemos identificar algunas caracter\u00edsticas sobre la manera en la cual los antiguos nahuas sol\u00edan hablar con sus divinidades; sin embargo, lo que uno aprecia al adentrarse en dichas fuentes es un poco contrastante\u2026<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comencemos por hablar de los cantos que se recitaban en honor de los dioses, tomando como ejemplo el tlaxotecayotl<\/em>,[3]<\/a> dedicado a Huitzilopochtli, dios tutelar de los mexihcah<\/em>. A lo largo de este \u201chimno\u201d se puede percibir m\u00e1s un di\u00e1logo en el que la sociedad y el numen se cohesionan en un mismo ser, que una oraci\u00f3n semejante al cristiano \u201cPadre nuestro\u201d. En el contenido, la sintaxis var\u00eda y complica la interpretaci\u00f3n neta de las estrofas que en \u00e9l se plasmaron; sin embargo, resalta el hecho de que no se aprecia en ning\u00fan momento el uso del sufijo reverencial.<\/p>\n

\"F1E3Lengu\"<\/a><\/p>\n

Figura 1.<\/strong> C\u00f3dice borb\u00f3nico<\/em>, l\u00e1mina 34. Representaci\u00f3n de Huitzilopochtli.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como mencionamos l\u00edneas m\u00e1s arriba, desde nuestra perspectiva y con base en los estudios que hemos realizado anteriormente, cada estructura de pensamiento religioso presenta un sistema de intercomunicaci\u00f3n hombre-numen con caracter\u00edsticas que llegan a ser incompatibles con otros complejos cuando se intenta hacer una analog\u00eda entre ellos; en el aislado caso del tlaxotecayotl<\/em>, \u00e9ste muestra una especie un tanto inusual de elogio hacia la divinidad: por un lado, exalta a la deidad por sus atav\u00edos y cualidades individuales, a manera de descripci\u00f3n; en segundo plano, se hallan frases que parecen pronunciarse en forma de discurso personal, como si fuese emitido por el numen en s\u00ed; finalmente, se enlistan algunos versos en los cuales se puede apreciar que el lenguaje se pluraliza, dando la impresi\u00f3n que la sociedad adoptara como suya parte de la constituci\u00f3n hist\u00f3rica de Huitzilopochtli:[4]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n
Descripci\u00f3n<\/strong><\/td>\nDiscurso personal<\/strong><\/td>\nPluralizaci\u00f3n<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Vitzilopuchi yaquetl<\/em><\/p>\n

\u201cHuitzilopochtli, el guerrero que ha destacado [entre los dem\u00e1s]\u201d<\/td>\n

aya yyaconay<\/em>, ynohvihvihvia<\/em><\/p>\n

\u201cNinguno, nadie est\u00e1 a la par m\u00edo, a mi altura\u201d<\/td>\n

Pipiteca toyavan<\/em><\/p>\n

\u201cNuestros enemigos son los habitantes de Pipitlan\u201d<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No obstante, exist\u00eda m\u00e1s de una forma a trav\u00e9s de la cual alguien se pod\u00eda dirigir a las divinidades. El C\u00f3dice florentino<\/em> es una fuente inagotable de informaci\u00f3n relativa a la cosmovisi\u00f3n nahua, en \u00e9l se relatan aspectos fundamentales para comprender la relaci\u00f3n entre la sociedad mexica y sus dioses. El caso de Tezcatlipoca, por ejemplo, es sumamente interesante, pues representa una clara ambivalencia en el trato que esta cultura ten\u00eda con sus n\u00famenes. De acuerdo con fray Bernardino de Sahag\u00fan, autor de dicha obra, cuando se realizaban suplicas dirigidas a este dios, se percib\u00eda un tono de humildad y sencillez; sin embargo, debemos anotar que esta particularidad s\u00f3lo existe en la columna castellana, como se muestra a continuaci\u00f3n:[5]<\/a><\/p>\n

\n\n\n\n\n
Castellano<\/strong><\/td>\nN\u00e1huatl<\/strong><\/td>\nTraducci\u00f3n directa del n\u00e1huatl<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Se\u00f1or nuestro, humanissimo, piadosissimo, amparador, y defensor invisible, y inpalpable: por cuyo aluedrio, y sabiduria: somos regidos, y gouernados: debaxo de cuyo imperio biuimos, se\u00f1or de las batallas.<\/td>\nTlacatle, totecoe<\/em>: tloquee<\/em>, naoaquee<\/em>, ioalle<\/em>, ehecatle<\/em>, moiocoiatzine<\/em>, monenequje<\/em>, titlacavane iautzine<\/em>: a ca nelle axcan<\/em>, ca ioli ca tlacati, ca molinja<\/em>, ca mopitza ca momali in teuatl<\/em>, in tlachinolli<\/em>.<\/td>\n\u00a1Oh, noble se\u00f1or! \u00a1Oh, se\u00f1or nuestro! Poseedor de [lo que est\u00e1] cerca, de [lo que est\u00e1] alrededor. Due\u00f1o de la noche, la obscuridad, lo invisible, [y] del viento, lo impalpable. \u00a1Oh, venerable que [te] creas a ti mismo! \u00a1Oh, tan necesario a cada momento! \u00a1Oh, [aqu\u00e9l de quien] somos esclavos! \u00a1Oh, venerable guerrero! Ah, ciertamente ahora vive, es un hecho [que] ha nacido, [que] se hace hombre; [\u00e9l] se agita, se mueve, de hecho entra en c\u00f3lera y hace prisioneros en el agua divina y lo quemado, en la batalla divina, en la gran guerra.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como se puede observar, a pesar del uso de un par de reverenciales (Moyocoyatzin y Yaotzin) y vocativos, el sentido n\u00e1huatl dista mucho del castellano, el cual parece estar influenciado por la cosmovisi\u00f3n occidental propia del autor. Aun as\u00ed, es notorio que existe un aire de adulaci\u00f3n hacia Tezcatlipoca, situaci\u00f3n evidente cuando prestamos atenci\u00f3n a que estas oraciones se daban en tiempos de guerra, de hambrunas y de pestes. La situaci\u00f3n se modifica en demas\u00eda cuando el di\u00e1logo se ve motivado por el coraje y el enojo.<\/p>\n

\u00a0 \u201cPuto\u201d es el adjetivo utilizado, de acuerdo con la columna castellana de Sahag\u00fan, para reclamar a Tezcatlipoca la p\u00e9rdida del patrimonio: \u201cy algunos quando perdian su hazienda, con desesperacion re\u00f1ian a tezcatlipuca, y dezianle: tu tezcatlipuca eres vn puto, ya asme burlado, y enga\u00f1ado. Y de la misma manera hazian quando se les ausentaua vn esclauo, o captiuo\u201d.[6]<\/a> En este caso, el sentido que se da tras la castellanizaci\u00f3n se encuentra m\u00e1s ligado a lo que dice el n\u00e1huatl: \u201cTitlacaoane<\/em>, cujlonpole<\/em>, cujlontepole<\/em>\u201d, que se puede traducir como \u201c\u00a1Oh, Titlacahuan (\u2018De quien somos esclavos\u2019), sodomita, t\u00fa que cometes sodom\u00eda!\u201d.[7]<\/a><\/p>\n

Como se ha intentado exponer, las variantes que se encuentran en las suplicas y peticiones se deben a que este tipo de frases tambi\u00e9n existen en la cosmovisi\u00f3n cristiana-occidental, por ello es que Sahag\u00fan las redacta como un cl\u00e9rigo de aquella \u00e9poca hubiera rezado; en cambio, el sentido se transfiere de manera m\u00e1s literal cuando el di\u00e1logo termina por llamar de manera altisonante a la divinidad, situaci\u00f3n que deja poco terreno para la imaginaci\u00f3n por ser inconcebible para la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

\"F2E3Leng\"<\/a><\/p>\n

Figura 2.<\/strong> C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 17. Representaci\u00f3n de Tezcatlipoca.<\/p>\n

\n

La comunicaci\u00f3n de la sociedad mexica con sus divinidades es sumamente compleja y se expresa como un elemento multifac\u00e9tico que en algunas ocasiones manifiesta de manera n\u00edtida caracter\u00edsticas similares a las que se encontrar\u00edan en una conversaci\u00f3n hombre-hombre, con la diferencia de que se utilizan sufijos reverenciales y vocativos aun cuando se est\u00e9 insultando al numen; en palabras coloquiales, \u201caunque sea una blasfemia, es una venerable blasfemia\u201d. Si bien se ha presentado el ejemplo m\u00e1s claro respecto a este tipo de reclamos y exigencias a los n\u00famenes, casos semejantes se pueden se\u00f1alar en otro tipo de di\u00e1logos que se analizar\u00e1n en estudios posteriores.<\/p>\n

Para este peque\u00f1o escrito baste con se\u00f1alar, a manera de conclusi\u00f3n, que la comunicaci\u00f3n hombre-numen var\u00eda de una religi\u00f3n a otra, e incluso va teniendo cambios apreciables dentro de cada una con el paso del tiempo. En el caso nahua, las divinidades poseen cierta \u201cflexibilidad\u201d, explicada por Alfredo L\u00f3pez Austin como \u201cfusi\u00f3n y fisi\u00f3n\u201d,[8]<\/a> que bien puede justificar la diversidad de formas en las cuales esta cultura pod\u00eda interactuar de manera verbal con ellas. No olvidemos, adem\u00e1s, que las particularidades se\u00f1aladas se pueden ubicar al realizar un an\u00e1lisis morfol\u00f3gico de los teocuicah<\/em> y los rezos, donde podemos encontrar distintos tipos de sintaxis que var\u00edan verso a verso; sin embargo, cada uno de ellos guarda cierto respeto y solemnidad, incluso al describir el atav\u00edo o los atributos del numen al cual se est\u00e1n dedicando. Todas estas peculiaridades que se manifiestan en el pensamiento religioso nahua, se expresan gracias a algunos de los primores de la lengua que podemos encontrar al adentrarnos en las cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano.<\/p>\n

Javier Sebasti\u00e1n Ju\u00e1rez Quezada,<\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes del siglo XVI novohispano<\/p>\n

[1]<\/a> Claude L\u00e9vi-Strauss, El pensamiento salvaje<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2012 (Breviarios, 173), p. 11-12.<\/p>\n

[2]<\/a> Thelma D. Sullivan, Compendio de gram\u00e1tica n\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, 2014, p. 37. A pesar de que la autora apunta que el sufijo \u2013tzintli<\/em> se utiliza de manera com\u00fan, su empleo resulta sumamente raro, por ello s\u00f3lo daremos ejemplos de la variante \u2013tzin<\/em>.<\/p>\n

[3]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino, <\/em>t. I, M\u00e9xico-Florencia, Archivo General de la Naci\u00f3n-Casa Editorial Giunti Barbera, 1979, Libro II, Cap\u00edtulo XXXIV, fol. 83v, menciona que \u201cin cujcatl meoa itoca tlaxotecaiotl, icuic in Vitzilobuchtli<\/em>\u201d, \u201ccantaron el canto de nombre tlaxotecayotl<\/em>, su canto de Huitzilopochtli\u201d. La paleograf\u00eda y traducci\u00f3n son nuestras.<\/p>\n

[4]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, edici\u00f3n facsimilar de Ferdinand Anders, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1993, fol. 273v, la paleograf\u00eda y traducci\u00f3n son nuestras.<\/p>\n

[5]<\/a> Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, op.cit.<\/em>, t. II, Libro VI, Cap\u00edtulo III, fol. 8v, la paleograf\u00eda y traducci\u00f3n son nuestras. Agradecemos al investigador David Sa\u00fal Astros Matamoros, ya que sin sus anotaciones y comentarios no hubi\u00e9ramos podido conseguir un resultado satisfactorio en el proceso de traducci\u00f3n, nuestro reconocimiento para \u00e9l.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo IX, fol. 23v y 24r, la paleograf\u00eda es nuestra.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid.<\/em>, fol. 24v, la paleograf\u00eda y traducci\u00f3n son nuestras. Los vocablos cuiloni<\/em> y cuilonpule<\/em> son traducidos literalmente por R\u00e9mi Sime\u00f3n, Diccionario de la lengua n\u00e1huatl o mexicana<\/em>, 9\u00aa edici\u00f3n en espa\u00f1ol, M\u00e9xico, Siglo XXI Editores, 1992, p.138, como \u201csodomita\u201d (entendi\u00e9ndose \u201chomosexual\u201d) y es lo que hemos tomado como base, aunque debemos anotar que, por el contexto en el cual aparece en el relato de Sahag\u00fan \u2014como un reclamo, finalmente\u2014, el t\u00e9rmino es utilizado por el fraile de manera despectiva.<\/p>\n

[8]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin, \u201cNotas sobre la fusi\u00f3n y la fisi\u00f3n de los dioses en el pante\u00f3n mexica\u201d en Anales de antropolog\u00eda<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIA, Vol. 20, t. 2, 1983, p. 75-87.<\/p>\n

Fuentes consultadas<\/strong><\/p>\n

L\u00e9vi-Strauss, Claude, El pensamiento salvaje<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2012 (Breviarios, 173).<\/p>\n

L\u00f3pez Austin, Alfredo, \u201cNotas sobre la fusi\u00f3n y la fisi\u00f3n de los dioses en el pante\u00f3n mexica\u201d en Anales de antropolog\u00eda<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIA, Vol. 20, t. 2, 1983, p. 75-87.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de, C\u00f3dice florentino, <\/em>t. I y II, M\u00e9xico-Florencia, Archivo General de la Naci\u00f3n-Casa Editorial Giunti Barbera, 1979.<\/p>\n

_____, Primeros memoriales<\/em>, edici\u00f3n facsimilar de Ferdinand Anders, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1993.<\/p>\n

Sime\u00f3n, R\u00e9mi, Diccionario de la lengua n\u00e1huatl o mexicana<\/em>, 9\u00aa edici\u00f3n en espa\u00f1ol, M\u00e9xico, Siglo XXI Editores, 1992.<\/p>\n

Sullivan, Thelma D., Compendio de gram\u00e1tica n\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, 2014.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Honor a quien honor merece Para Javier, Jonathan y Pedro Para Selma y Alexandra Los estudios relativos al lenguaje han arrojado interesantes anotaciones que parecen ir develando poco a poco la riqueza cognitiva propia de las estructuras sint\u00e1cticas que poseen las, mal denominadas, \u201clenguas primitivas\u201d o \u201csalvajes\u201d. 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