{"id":361,"date":"2016-02-26T23:34:24","date_gmt":"2016-02-26T23:34:24","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=361"},"modified":"2023-09-21T02:14:32","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:32","slug":"de-lo-tocante-a-los-primores-de-la-lengua-nahua-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2016\/02\/26\/de-lo-tocante-a-los-primores-de-la-lengua-nahua-ii\/","title":{"rendered":"De lo tocante a los primores de la lengua nahua\u2026 II"},"content":{"rendered":"

El reto al conocimiento. Los zazanilli\u00a0<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 “La desatenci\u00f3n ocular resulta an\u00e1loga al descuido que lleva al intelecto a no tomar en cuenta consideraciones excesivas y palpablemente evidentes”.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Edgar Allan Poe, “La carta robada.”<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La necesidad de comunicarse es algo inherente al hombre. A lo largo de la historia se ha podido registrar c\u00f3mo el ser humano encuentra m\u00e9todos para poder expresarse ante sus semejantes, siendo el lenguaje oral una de las formas m\u00e1s importantes que tiene para entenderse: desde el lento pero significativo proceso de simples sonidos guturales acompa\u00f1ados de gesticulaciones, \u00a0hasta la elaborada formulaci\u00f3n de una lengua.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es la palabra un legado que perdura a trav\u00e9s del polvo, el metal, el fuego y el tiempo. Lenguas tan antiguas como la griega y la romana han sobrevivido hasta nuestros d\u00edas y no es extra\u00f1o encontrarnos con palabras cotidianas cuya ra\u00edz etimol\u00f3gica tiene m\u00e1s de dos mil a\u00f1os de antig\u00fcedad. As\u00ed tambi\u00e9n no es para sorprendernos que culturas tan esplendorosas como las que habitaron el actual continente americano tuvieran un lenguaje que hoy d\u00eda permanezca de alguna forma en nuestro hablar cotidiano.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se dice que al buen observador no se le va detalle alguno, y es que \u201cver\u201d no es lo mismo que \u201cobservar\u201d. \u201cVer\u201d se refiere s\u00f3lo a posar la mirada sobre un objeto, mientras que observar conlleva un proceso mucho m\u00e1s profundo: an\u00e1lisis, conceptualizaci\u00f3n y aprendizaje. Los antiguos nahuas eran unos excelentes observadores, y mucho de su lenguaje, no s\u00f3lo el oral, posee detalles de todo su entorno. La lengua n\u00e1huatl es hermosa en muchos aspectos, pues dentro de ella no s\u00f3lo hay expresiones que advierten una minuciosa observaci\u00f3n por parte de los ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n una verdadera metamorfosis po\u00e9tica de la palabra.[1]<\/a> As\u00ed, este lenguaje da muestra de la observaci\u00f3n de su contexto: en el nombre de los instrumentos de trabajo o los musicales, en los animales, las partes del cuerpo, la ropa u otros diversos objetos de la vida cotidiana.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para los nahuas, la palabra jugaba un papel important\u00edsimo pues “era considerada como una de las m\u00e1s caras ofrendas que alguien pod\u00eda dejar a su descendencia: ‘Esto (es) todo lo que te voy a dar: mis labios, mi palabra'”.[2]<\/a><\/p>\n

\"E2F1\"<\/a><\/p>\n

Por medio de los discursos se educaba a los j\u00f3venes, se trataba con los semejantes o se transmit\u00edan conocimientos.\u00a0C\u00f3dice florentino, <\/em>Lib. VI, fol. 80<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Fray Bernardino de Sahag\u00fan dedica un extenso apartado en el C\u00f3dice florentino <\/em>sobre el uso de la palabra entre los antiguos mexicanos, en \u00e9l \u00a0puede apreciarse el peso que las pl\u00e1ticas, adagios y dichos ten\u00edan en la sociedad mexica. As\u00ed como hab\u00eda di\u00e1logos para comunicarse con los gobernantes, entre semejantes o para hablar de padres a hijos, tambi\u00e9n exist\u00edan usos del lenguaje cotidiano para el ocio y la diversi\u00f3n. Ejemplos de estos \u00faltimos los encontramos en los cap\u00edtulos XLI-XLIII del Libro VI: refranes, met\u00e1foras y los zazaniles (o adivinanzas).Este tipo de di\u00e1logos serv\u00edan \u00a0para transmitir, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, mitos, instrucciones y \u00f3rdenes que deb\u00edan permanecer vivas; posteriormente, gracias a la escritura de caracteres latinos, se pudieron salvar una gran cantidad de cantos, poemas, refranes y conjuros que nos remiten a un pasado de infinitas dimensiones.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los zazaniles, forma espa\u00f1olizada de la palabra en n\u00e1huatl zazanilli, <\/em>son llamados as\u00ed por la primera part\u00edcula que forma la frase introductoria de este juego: zazan tlein o(n)<\/em>, dicha expresi\u00f3n podr\u00eda traducirse como:<\/p>\n

“zan” -> s\u00f3lo\/solamente;<\/p>\n

“zazan” [duplicaci\u00f3n del adverbio] -> “tan s\u00f3lo”<\/p>\n

“tlein-on” -> “eso\/aquello”.[3]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sahag\u00fan traduce esta frase como \u201c\u00bfqu\u00e9 cosa y cosa…?\u201d,[4]<\/a> mostrando la equiparaci\u00f3n entre el juego de adivinanzas nahuas y espa\u00f1olas. Este desaf\u00edo entre dos o m\u00e1s personas consist\u00eda en una pregunta que pon\u00eda a prueba la habilidad del contrario para descomponer su entorno en lenguaje metaf\u00f3rico y adivinar a qu\u00e9 objeto o animal se refer\u00eda.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Los zazaniles son resultado de espacios mentales que operan por una conexi\u00f3n, […] motivadas por la actividad cotidiana con los objetos y seres que conforman el entorno m\u00e1s pr\u00f3ximo y representativo, y con los que el hombre n\u00e1huatl del siglo XVI interactuaba cotidianamente.[5]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 As\u00ed lo reafirma \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay en la introducci\u00f3n del Libro VI de La Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los informantes de esta final secci\u00f3n pod\u00edan ser hombres de la calle. Cualquier mexicano del siglo XVI que guardara su lengua estaba en posesi\u00f3n de la riqueza idiom\u00e1tica y popular imaginaria de su propio modo de expresarse.[6]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Los zazaniles eran, un reto donde se planteaba un enigma en torno de un objeto con el fin de ser adivinado por medio de una serie de pistas \u201cobvias\u201d,[7]<\/a> lo que podr\u00eda equipararse hoy con el \u201cadivina, adivinador\u201d:[8]<\/a><\/p>\n

“\u00bfQu\u00e9 cosa y cosa que va por un valle, y lleva las tropas arrastrando? \u00c9sta es el aguja cuando cosen con ella, que lleva el hilo arrastrando.”<\/p>\n

“\u00bfQu\u00e9 cosa y cosa un cerro como loma, y mana por dentro? Son las narices.”<\/p>\n

“\u00bfQu\u00e9 cosa y cosa que entramos por tres partes, y salimos por una? La camisa.”<\/p>\n

“\u00bfQu\u00e9 cosa y cosa que va por un valle, y va dando palmadas con las manos, como la mujer que hace pan? Es la mariposa, que va volando”.[9]<\/a><\/p>\n

Otros estudiosos, como Miguel Le\u00f3n-Portilla, apuntan que los zazanilli<\/em>, a diferencia de los cantos o cuicatl, <\/em>son discursos con una secuencia l\u00f3gica donde la imaginaci\u00f3n, los recuerdos y el tiempo actual se conjugan.[10]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A diferencia de otras actividades como el patolli <\/em>(juego de azar “parecido a la Oca” dice Jacques Soustelle) o el tlachtli <\/em>\u00a0(juego de pelota), que fueron altamente descalificadas por los frailes por implicar apuestas o incluso tener connotaciones religiosas[11]<\/a>, los zazaniles parecen haber sido actividades l\u00fadicas inocentes que posiblemente se hac\u00edan en momentos de ocio;[12]<\/a> esto, aunado a las similitudes que guardaban con las adivinanzas europeas, permiti\u00f3 que dicha costumbre sobreviviera a trav\u00e9s de los a\u00f1os.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Al prestar atenci\u00f3n al nombre del cap\u00edtulo XLII del Libro VI de la obra sahaguntina: “de algunos zazaniles de los muchachos(sic) que usa esta gente mexicana, que son los ‘qu\u00e9 cosa y cosa de nuestra lengua’ (acertijos)”,[13]<\/a> podemos reafirmar el hecho de que era un juego cotidiano el hacer adivinanzas como reto a un contrario.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La palabra se transforma en met\u00e1fora para referirse a algunas cosas que rodeaban al ind\u00edgena dentro de su contexto, su entorno; \u00e9stos se convierten entonces en un juego que transforma la realidad en un s\u00edmil “de obvias magnitudes”. Si hoy entendemos la met\u00e1fora de “dientes de perla”, no ser\u00eda extra\u00f1o que en aqu\u00e9l entonces el pueblo mexica, en su lenguaje cotidiano, entendiese la met\u00e1fora de que un pinacate es una piedrecilla.[14]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Efectivamente, si nos ponemos a pensar en qu\u00e9 recae la maravilla de las adivinanzas, nos daremos cuenta de que es en la obviedad de lo que proponen. Todas reflejan algo de la realidad que vemos, pero que, de una manera an\u00e1loga, se transforma metaf\u00f3ricamente para que busquemos similitudes con otras cosas que nos rodean. Un cuento de Edgar Allan Poe retrata a la perfecci\u00f3n el juego entre la habilidad mental y la vista, \u00bfcu\u00e1l enga\u00f1a a cu\u00e1l? En La carta robada, <\/em>el ingenioso Dupin, el incre\u00edble detective que aparece en varios de sus cuentos, habla acerca de la relaci\u00f3n que existe entre la obviedad y el resultado de las adivinanzas:<\/p>\n

\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hay un juego de adivinaci\u00f3n que se juega con un mapa. Uno de los participantes pide al otro que encuentre una palabra dada […], un novato en el juego busca confundir a sus oponentes proponi\u00e9ndole los nombres escritos con los caracteres m\u00e1s peque\u00f1os, mientras que el buen jugador escoger\u00e1 aquellos que se extienden con grandes letras de una parte a otra del mapa. Estos \u00faltimos, al igual que las muestras y carteles excesivamente grandes, escapan a la atenci\u00f3n a fuerza de ser evidentes.[15]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

As\u00ed tambi\u00e9n en los zazaniles, al ser “evidente” la respuesta, el juego mental hace efecto al entrar en el reto de querer vencer al contrario.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A trav\u00e9s de la historia de la humanidad podemos percatarnos de que las adivinanzas han existido en distintas culturas, aunque sus funciones y contexto puedan variar desde Oriente hasta Occidente donde o pueden ser actividades de recreaci\u00f3n o incluso ser un aliciente para la guerra o el tributo.[16]<\/a> Estudiosos como Alfredo L\u00f3pez Austin aseguran que el hombre, en su af\u00e1n por actuar sobre lo que lo rodea, “antropomorfiza” su entorno, d\u00e1ndole caracter\u00edsticas similares a las suyas, atribuyendo as\u00ed a las entidades desconocidas y a la misma naturaleza, rasgos humanos y caracter\u00edsticas diferenciables.[17]<\/a> De esta forma, las sociedades son selectivas con su entorno y necesidades, valoran o descalifican su \u00e1mbito en relaci\u00f3n con la \u00a0vida cotidiana.[18]<\/a><\/p>\n

\"Edipo<\/a><\/p>\n

Seg\u00fan la tragedia de Edipo Rey,<\/em> exist\u00eda una esfinge que martirizaba a la ciudad de Tebas, devorando a todo aqu\u00e9l que no adivinase su acertijo. Edipo fue el \u00fanico que acert\u00f3, llevando a la criatura m\u00edtica a su muerte.<\/p>\n

Edipo y la esfinge. <\/em>Jean-Auguste-Dominique Ingres. 1808, fotograf\u00eda tomada de\u00a0http:\/\/www.louvre.fr\/oeuvre-notices\/oedipe-explique-l-enigme-du-sphinx<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Los zazaniles son reflejo de lo humanos que somos, pues, aunque se traten de competencias, siempre existe, como la base de todo juego, la diversi\u00f3n. Y as\u00ed, con una sonrisa, lanzamos el desaf\u00edo a nuestro contrincante: \u00bfQui\u00e9n es m\u00e1s listo? \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si bien los cuarenta y seis zazaniles rescatados por Sahag\u00fan han llegado hasta nuestros d\u00edas gracias a la obra escrita, no debe extra\u00f1arnos que algunos que no fueron registrados hayan sobrevivido al tiempo, gracias a la tradici\u00f3n oral. Los pueblos hablantes del n\u00e1huatl de Guerrero central, por ejemplo, se refieren a estas adivinanzas como zazanelli<\/em> (en Ameyaltepec)\u00a0 o zazanilli<\/em> (en Oapan).[19]<\/a> Basta tambi\u00e9n escuchar a las abuelas retarnos con sus juegos para que nos percatemos de ello.<\/p>\n

\n

Los dos coyotes<\/strong>[20]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Iba un coyote por un camino y se encontr\u00f3 a otro coyote y le dijo:<\/p>\n

– Hermano Coyote, \u00bfa d\u00f3nde vas?<\/p>\n

– Yo no soy coyote.<\/p>\n

– Entonces \u00bfqu\u00e9 eres?<\/p>\n

– Yo soy otro.<\/p>\n

– \u00bfOtro qu\u00e9? Eres coyote como yo.<\/p>\n

– Te voy a apostar una gallina a que no soy coyote. \u00bfAceptas?<\/p>\n

– Acepto- dijo el primer coyote.<\/p>\n

– Vamos a pasar donde est\u00e1n esos se\u00f1ores arando -dijo el segundo coyote-. T\u00fa pasa primero y yo te sigo.<\/p>\n

– \u00a1Juega! -y el primer coyote pas\u00f3 frente a los dos hombres que araban el campo. Entonces uno de ellos le dijo a su compa\u00f1ero:<\/p>\n

– \u00a1Mira, all\u00e1 va un coyote!<\/p>\n

El segundo coyote pas\u00f3 enseguida frente a ellos.<\/p>\n

– \u00a1Y all\u00e1 va otro! – grit\u00f3 el mismo hombre.<\/p>\n

Entonces el segundo coyote le dijo al primero:<\/p>\n

– \u00bfQu\u00e9 te dije? Cuando pasaste t\u00fa, dijeron: “All\u00e1 va un coyote!, y cuando pas\u00e9 yo, dijeron: “Y all\u00e1 va otro”. As\u00ed que me debes una gallina.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Efr\u00e9n Fonseca S\u00e1nchez<\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes del siglo XVI novohispano.<\/p>\n

[1]<\/a> Aforismos, difrasismos, paralelismos, estribillos, etc. Si se desea saber m\u00e1s, el lector puede consultar la magna obra de padre \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay, Historia de la literatura n\u00e1huatl, <\/em>M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1992, (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 626).<\/p>\n

[2]<\/a> Mariana Mercenario Ortega, Los entramados del significado en los zazaniles de los antiguos nahuas<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 2009, p. 23.<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid., <\/em>p. 40-41.<\/p>\n

[4]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2013 (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, \u00a0300), p. 397-398.<\/p>\n

[5]<\/a> Mercenario Ortega, op. cit., <\/em>p. 97.<\/p>\n

[6]<\/a> Sahag\u00fan, op. cit., <\/em>p. 280. Introducci\u00f3n al Libro VI.<\/p>\n

[7]<\/a> Mercenario Ortega, op. cit., <\/em>p. 45.<\/p>\n

[8]<\/a> \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay traduce \u201czazanilli\u201d como “f\u00e1bula, cuento o charla” en la Llave del n\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2007 (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 706), p. 80.<\/p>\n

[9]<\/a> Sahag\u00fan, op. cit., <\/em>p. 397-398.<\/p>\n

[10]<\/a> Le\u00f3n Portilla establece que los zazanilli <\/em>son tlahtolli<\/em>, discursos, pues no refieren a ritmos ni ling\u00fc\u00edsticos ni musicales. Citado por Mercenario Ortega, op. cit., <\/em>p. 31.<\/p>\n

[11]<\/a> Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en v\u00edsperas de la conquista<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1970, p. 163-164.<\/p>\n

[12]<\/a> Mercenario Ortega, op. cit., <\/em>p. 107-108.<\/p>\n

[13]<\/a> Sahag\u00fan, op. cit., <\/em>p. 397.<\/p>\n

[14]<\/a> Ibid., <\/em>p. 402.<\/p>\n

[15]<\/a> Edgar Allan Poe, Cuentos completos. Edici\u00f3n comentada<\/em>, M\u00e9xico, Colof\u00f3n-P\u00e1ginas de espuma, 2008, p. 505, comillas del autor.<\/p>\n

[16]<\/a> Mercenario Ortega, op. cit., <\/em>p. 38, 105.<\/p>\n

[17]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin, Las razones del mito. La cosmovisi\u00f3n mesoamericana<\/em>, M\u00e9xico, Era, 2015, p. 39.<\/p>\n

[18]<\/a> Mercenario Ortega, op. cit., <\/em>p. 9.<\/p>\n

[19]<\/a> Ibid., <\/em>p. 39.<\/p>\n

[20]<\/a> Fabio Mor\u00e1bito, Cuentos populares mexicanos<\/em>, M\u00e9xico, FCE-UNAM, 2014, p. 71.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

– GARIBAY\u00a0 K., \u00c1ngel Mar\u00eda, Historia de la literatura N\u00e1huatl,<\/em> M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1992, (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 626).<\/p>\n

– __________, Llave del n\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2007 (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 706).<\/p>\n

– L\u00d3PEZ Austin, Alfredo, Las razones del mito<\/em>. La cosmovisi\u00f3n mesoamericana, M\u00e9xico, Era, 2015.<\/p>\n

– MERCENARIO Ortega, Mariana, Los entramados del significado en los zazaniles de los antiguos nahuas<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 2009.<\/p>\n

– MONTEMAYOR, Carlos, (coord.), Diccionario del n\u00e1huatl en el espa\u00f1ol de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 2007.<\/p>\n

– MONTES de Oca Vega, Mercedes, Los difrasismos en el n\u00e1huatl de los siglos XVI y XVII<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 2013.<\/p>\n

– MOR\u00c1BITO, Fabio, Cuentos populares mexicanos<\/em>, M\u00e9xico, FCE-UNAM, 2014.<\/p>\n

– POE, Edgar Allan, Cuentos completos. Edici\u00f3n comentada, <\/em>M\u00e9xico, Colof\u00f3n-P\u00e1ginas de espuma, 2008.<\/p>\n

– SAHAG\u00daN, fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2013 (col. \u201cSepan cuantos\u201d, 300).<\/p>\n

– SOUSTELLE, Jacques, La vida cotidiana de los aztecas en v\u00edsperas de la conquista<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1970.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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