{"id":281,"date":"2015-10-23T02:42:06","date_gmt":"2015-10-23T02:42:06","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=281"},"modified":"2023-09-21T02:14:53","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:53","slug":"reflexiones-sobre-la-muerte-entre-los-antiguos-nahuas-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/10\/23\/reflexiones-sobre-la-muerte-entre-los-antiguos-nahuas-iv\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre la muerte entre los antiguos nahuas IV"},"content":{"rendered":"

De pinacates, sangre y corazones. La comida en los espacios sagrados nahuas<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Para todos aquellos dedicados profundamente al estudio de Mesoam\u00e9rica y la cultura nahua, el trabajo del fraile Bernardino de Rivera oriundo de la villa de Sahag\u00fan, resulta invaluable, ya que adelant\u00e1ndose a su tiempo logr\u00f3 una compilaci\u00f3n, casi enciclop\u00e9dica, de informaci\u00f3n relativa a los usos, creencias y costumbres de dicha sociedad.<\/p>\n

Este peque\u00f1o trabajo tiene como objetivo ahondar en un tema poco tratado, la comida en los espacios sacros. Seg\u00fan Alfredo L\u00f3pez Austin,[1]<\/a> el espacio sagrado forma parte de un binomio que explica la naturaleza del tiempo-espacio; por un lado tenemos un mundo poblado por seres sobrenaturales, dioses o fuerzas, donde el tiempo no discurre y nada perece. Por otro est\u00e1 el mundo habitado por los hombres, animales, plantas, etc., en donde el tiempo tiene influencia, discurre y sus habitantes mueren.<\/p>\n

\"F1E4Cmuer\"<\/a><\/p>\n

Fig 1. De arriba a abajo: C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 49, C\u00f3dice borb\u00f3nico<\/em>, l\u00e1mina 23 y C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 29.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 llev\u00f3 al hombre nahua a pensar que era necesaria la comida en un lugar donde nada perece? Recientemente Hugo Garc\u00eda Capistr\u00e1n, discut\u00eda en una conferencia sobre la \u201cnecesidad\u201d \u00a0primordial del hombre nahua de sacrificar y sacrificarse, arguyendo que la principal causa para esto no era alimentar a los dioses, sino para re-presentar el mito creacional. Puedo decir que no concuerdo completamente con su opini\u00f3n, pues, aunque en cierto sentido el sacrificio representa el ritual, no considero que pueda negarse el hecho de que para los hombres nahuas, a trav\u00e9s de estos rituales,\u00a0 se buscaba \u201calimentar a los dioses\u201d.<\/p>\n

En los Primeros memoriales<\/em> se utiliza la palabra en n\u00e1huatl tlatlatlacualiliztli<\/em> para hacer referencia a dicha acci\u00f3n. La traducci\u00f3n de Thelma Sullivan (Feeding [The Gods])[2]<\/a> es consistente con la ofrecida por el diccionario de Alexis Wimmer, donde puede leerse: \u201cAcci\u00f3n de alimentar a los dioses con la sangre de sus v\u00edctimas\u201d.[3]<\/a> Por otro lado, Fray Toribio de Benavente \u201cMotolin\u00eda\u201d, era un tanto m\u00e1s expl\u00edcito y severo:<\/p>\n

\n

Cuanto a los corazones de los que sacrificaban, digo: que en sacando al coraz\u00f3n al sacrificado, aquel sacerdote del demonio tomaba el coraz\u00f3n en la mano, y levant\u00e1bale como quien lo muestra al sol, y luego volv\u00eda a hacer otro tanto al \u00eddolo, y pon\u00edasele delante en un vaso de palo pintado mayor que una escudilla, y en otro vaso cog\u00eda la sangre y daba de ella como a comer al principal \u00eddolo, unt\u00e1ndole los labios, y despu\u00e9s a los otros \u00eddolos y figuras del demonio. [4]<\/a><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

Asimismo, podemos ver en las representaciones gr\u00e1ficas del C\u00f3dice Borgia<\/em> al dios Tonatiuh aliment\u00e1ndose de la sangre de aves; los elementos de la escena hacen \u00a0clara alusi\u00f3n a un espacio sagrado:<\/p>\n

\"F2.1E4CMuer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 2 C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 71.<\/p>\n

A pesar de que los\u00a0 trabajos de an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n de este c\u00f3dice contin\u00faan desarroll\u00e1ndose y que falta profundizar sobre sus elementos, no resultar\u00eda descabellado afirmar que el espacio representado en la l\u00e1mina 71 corresponda a Tonatiuhichan, \u201cLa casa del Sol\u201d, ya que los protagonistas de esta escena tienen atributos sobrenaturales, y el contexto de la pintura nos brinda referencias que corresponden con un lugar donde Tonatiuh es la figura central; un personaje zoomorfo le entrega ofrendas de sangre, adem\u00e1s se encuentra rodeado, en su mayor\u00eda, de aves, que probablemente hagan referencia a las entidades an\u00edmicas de los guerreros, tal como lo asevera Sahag\u00fan \u201cy despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os pasados las \u00e1nimas de estos difuntos[de los guerreros], se tornaban en diversos g\u00e9neros de aves de pluma rica, y color\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

Si los guerreros que acompa\u00f1an al Sol lo hacen en forma de p\u00e1jaros, durante las primeras horas del d\u00eda y hasta el cenit, puede f\u00e1cilmente asociarse este arreglo de 13 volantes con la representaci\u00f3n en la l\u00e1mina, y siguiendo lo dicho por el propio fraile, es probable que algunos de ellos correspondan a los nueve momentos en que se hac\u00eda una ofrenda al Sol y los dem\u00e1s, a las horas restantes hasta que el Sol alcanzara el cenit.<\/p>\n

\n

Sahag\u00fan da cuenta detallada de la apariencia y de lo que hab\u00eda en el lugar conocido como \u201cel cielo\u201d, \u201cTonatiuhichan\u201d o \u201cCasa del sol\u201d y nos dice que estaban todos aquellos guerreros muertos en batalla,<\/p>\n

en un llano y que a la hora en que sale el sol, alzaban voces y daban gritos golpeando las rodelas [y que] en el cielo hay arboleda y bosque de diversos \u00e1rboles; y las ofrendas que les daban en este mundo los vivos, iban a su presencia [de los guerreros] y all\u00ed las recib\u00edan [de igual manera se dec\u00eda de los guerreros que una vez convertidos en aves] andaban chupando todas las flores as\u00ed en el cielo como en este mundo, como los zinzones lo hacen.[6]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

\n

Como puede apreciarse en esta cita, adem\u00e1s de la sangre para la divinidad, los guerreros pod\u00edan consumir dos tipos de alimentos: en primer lugar las ofrendas que los vivos hac\u00edan aqu\u00ed en este mundo y, en segundo, lo que ellos mismos pudieran extraer de los \u00e1rboles del cielo y la tierra. As\u00ed pues, la naturaleza de Tonatiuhichan, sus habitantes y comidas, tienen connotaciones calientes y masculinas, la sangre por ejemplo, al ser el l\u00edquido vital, es el m\u00e1s precioso y el hecho de que sea obtenido para el sacrificio al Sol, le confiere a\u00fan m\u00e1s este car\u00e1cter sagrado. Sin embargo existen lugares con cargas simb\u00f3licas muy distintas, uno de ellos es el Tlalocan.<\/p>\n

Seg\u00fan lo dicho por Arthur Anderson en su art\u00edculo Sahagun\u2019s informants on Tlalocan<\/em>,[7]<\/a> las concepciones en torno este lugar sacro han variado mucho con el devenir del tiempo. Por su parte, Sahag\u00fan da su versi\u00f3n en diferentes momentos a trav\u00e9s de su obra. En los Primeros memoriales<\/em> describe la entrada por la que pasa una mujer y su acompa\u00f1ante, quienes se dirigen hacia el reino de Tlaloc:<\/p>\n

\n

Y despu\u00e9s la llev\u00f3 al Tlalocan. Despu\u00e9s ellos atravesaron donde hab\u00eda ranas, como en tiempo de primavera. Ellos se sentaron sobre un muro; sobre \u00e9l estaban dos ranas. Desde \u00e9l se extend\u00edan serpentinas salpicadas de hule con las que el camino terminaba. Entonces entraron donde vieron que, m\u00e1s adelante, una niebla que parec\u00eda tenderse rodeando a aquellos que, golpeados por el rayo cuando tronaba en alg\u00fan lugar, hab\u00edan muerto as\u00ed.[8]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

\n

Cabe mencionar que los elementos que aparecen en esta narraci\u00f3n, tanto los anfibios como los adornos de papel salpicados de hule y la niebla,\u00a0 com\u00fanmente est\u00e1n relacionados con el dios del agua. Posteriormente, en la Historia general<\/em>, el franciscano asocia directamente al Tlalocan con el para\u00edso terreno; mientras que para Alfonso Caso es un lugar de \u201cjuegos y regocijos\u201d, de \u201cvida de abundancia y serenidad\u201d, un lugar donde se adquir\u00eda \u201cuna nueva vida\u201d.[9]<\/a> Finalmente, L\u00f3pez Austin lo define como \u201cun lugar de muerte. Es una monta\u00f1a hueca llena de frutos porque en ella hay eterna estaci\u00f3n productiva. A su interior van los hombres muertos bajo la protecci\u00f3n o por el ataque del dios de la lluvia\u201d.[10]<\/a><\/p>\n

Todas estas posturas coinciden en que son los hombres muertos por la acci\u00f3n del dios de la lluvia quienes viajan a tal espacio. Tambi\u00e9n hay un consenso general en cuanto a que en Tlalocan \u201cse vive\u201d en un ambiente jovial, en el que no existe tipo alguno de sufrimiento. Por \u00faltimo, los autores mencionados afirman que es el lugar donde se hallan las cosas relativas al sustento de los hombres.<\/p>\n

En la Historia general<\/em>, Sahag\u00fan describe este espacio de la siguiente manera: \u201cLa otra parte donde dec\u00edan que se iban las \u00e1nimas de los difuntos es el para\u00edso terrenal, que se nombra Tlalocan, en el cual hay muchos regocijos y refrigerios, sin pena ninguna; nunca jam\u00e1s faltan las mazorcas de ma\u00edz verdes, y calabazas y ramitas de bledos, y aj\u00ed verde y jitomates, y frijoles verdes en vaina, y flores\u201d.[11]<\/a><\/p>\n

Para Caso, el hombre que iba al Tlalocan disfrutaba de \u201cuna vida de perenne alegr\u00eda, que transcurr\u00eda sentado bajo los \u00e1rboles cargados de frutos que bordean las orillas de los r\u00edos del para\u00edso\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

\"F2E4CMuer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 3 Escena de los murales de Tepantitla, Teotihuacan, fotograf\u00eda de colecci\u00f3n personal.<\/p>\n

Debido a lo anterior, resulta claro y quiz\u00e1 hasta l\u00f3gico que en la morada de Tlaloc no falte jam\u00e1s comida alguna, ya que \u00e9ste era el dios de los mantenimientos; adem\u00e1s teniendo en cuenta que el sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico de las culturas nahuas\u00a0 ten\u00eda una fuerte dependencia de las buenas cosechas, es natural pensar que los efectos, tanto positivos como negativos, provocados por el se\u00f1or del Tlalocan, tengan que ver siempre con los alimentos, con el sustento.<\/p>\n

Existe otro espacio que claramente contrasta con los ya mencionados, el Mictlan, \u201cEl lugar de los muertos\u201d, gobernado por Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl. A este sitio iban aqu\u00e9llos que, por as\u00ed decirlo, no hab\u00edan sido escogidos por el dios solar o el de la lluvia y hab\u00edan muerto por otras causas.<\/p>\n

Como podemos ver en algunas im\u00e1genes, el cuerpo humano, una vez que la vida lo hab\u00eda abandonado, fung\u00eda como alimento para la deidad de la muerte, que en este sentido comparte esa funci\u00f3n con la divinidad terrestre. Sin embargo, en los Primeros memoriales, <\/em>se muestran, con un poco m\u00e1s de detalle, las formas en que los temibles dioses degustaban sus manjares: \u201cEn Mictlan, Mictlantecuhtli y Mictecaciuhatl comen pies, manos, y un guiso f\u00e9tido de escarabajos. Su atole es pus; lo beben de los cr\u00e1neos.\u201d[13]<\/a> Como podemos imaginar, la escena ser\u00eda muy grotesca e impactante, y por si esto no fuera poco las im\u00e1genes de los c\u00f3dices permiten ver al dios de la muerte comiendo excremento humano. Sahag\u00fan lo explica dici\u00e9ndonos que \u201ctodo lo que no se come aqu\u00ed en la tierra se come ah\u00ed en\u00a0 Mictlan\u201d.[14]<\/a><\/p>\n

\"Fig<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fig. 4 C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 57<\/p>\n

\"F5E4CMuer\"<\/a><\/p>\n

\u00a0Fig. 5 C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 13<\/p>\n

 <\/p>\n

Al acercarnos un poco m\u00e1s a los Primeros memoriales<\/em>, encontramos otro tipo de alimentos: \u201cY todas las hierbas venenosas se comen ah\u00ed, y todos los que van al Mictlan, todos comen amapolas espinosas.\u201d[15]<\/a> Esta amapola o chicalote, es una hierba silvestre muy com\u00fan en M\u00e9xico central, y la experiencia (dolorosa si he de decir), me ha hecho saber lo terrible que es al tacto, no deseo imaginar siquiera como podr\u00eda ser para el gusto.<\/p>\n


\n<\/a> \"F6E4CMuer\"<\/a><\/p>\n

\u00a0Fig. 6 Argemone mexicana o Chicalote (falta poner la referencia de la foto)<\/p>\n

En este mismo apartado se consigna que \u201cel que en la tierra com\u00eda un guisado de frijoles negros come corazones en Mictlan\u201d, adem\u00e1s de que \u201cel que sol\u00eda comer una gran cantidad de tamales, come lo que est\u00e1 lleno de un olor nauseabundo en Mictlan; los tamales est\u00e1n llenos de un nauseabundo olor de pinacates\u201d.[16]<\/a> Aunque no hay registro en las fuentes de que en alguna ceremonia o ritual un hombre comiera el coraz\u00f3n de otro, existen muchas referencias de que el coraz\u00f3n era ofrecido al Sol y tambi\u00e9n hay im\u00e1genes que nos permiten ver a este \u00f3rgano como alimento de entidades relacionadas con el dios de la muerte. Por todo lo anterior, los corazones son un \u201calimento sagrado\u201d. Sin embargo para que el difunto pudiese comer corazones en el Mictlan, deb\u00eda haber comido guiso de frijoles. Desde mi perspectiva, y entendiendo que el frijol era parte de la base alimentaria de la cultura nahua, esta condicional era s\u00f3lo una forma de decir que todo el que hab\u00eda llegado\u00a0 hasta ah\u00ed tendr\u00eda que comer los corazones.<\/p>\n

\"F7E4CMuer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 7 C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 16<\/p>\n

\"F8E4CMuer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 8 Pinacates<\/p>\n

Sobre los tamales con olor a pinacate, puede decirse que es otra manera de \u201cdivinizar a las entidades que los ingieren\u201d, pues como refiere Fray Ger\u00f3nimo de Mendieta: \u201cLos de Tlaxcala ten\u00edan que las almas de los se\u00f1ores y principales se volv\u00edan nieblas, y nubes, y p\u00e1jaros de pluma rica, y de diversas maneras, y en piedras preciosas de rico valor. Y que las \u00e1nimas de la gente com\u00fan se volv\u00edan en comadrejas, y escarabajos hediondos, y animalejos que echan de s\u00ed una orina muy hedionda\u201d.[17]<\/a> Lo anterior convertir\u00eda al habitante com\u00fan del Mictlan en un devorador de las entidades an\u00edmicas de los enemigos, en este caso, de los Tlaxcaltecas; aunque existe otra postura mucho m\u00e1s cercana al pensamiento nahua registrada por el mismo fraile:<\/p>\n

Cre\u00edan en aves nocturnas, especialmente en el b\u00faho, y en los mochuelos y lechuzas y otras semejantes aves. Sobre la casa que se asentaban y cantaban, dec\u00edan era se\u00f1al que presto hab\u00eda de morir alguno de ella. Tambi\u00e9n ten\u00edan los mismos ag\u00fceros en encuentros de culebras y alacranes, y de otras muchas sabandijas que andaban rastreando por la tierra, y entre ellas de cierto escarabajo que llaman pinauiztli.[18]<\/a><\/p>\n

En este caso el habitante de Mictlan, estar\u00eda comiendo premoniciones de muerte, hados funestos para los vivos, \u201cy se dec\u00eda que nada m\u00e1s se com\u00eda, que hay gran necesidad en Mictlan\u201d.[19]<\/a><\/p>\n

\"mictlante\"<\/a><\/p>\n

Fig. 9 Manjar del Mictlan, fotograf\u00eda e intervenci\u00f3n de Rub\u00e9n Oma\u00f1a Guerra.<\/p>\n

A trav\u00e9s de estas l\u00edneas hemos visto que la comida en cada uno de los espacios sagrados, puede explicar una parte de la naturaleza de los mismos y de las deidades que los rigen, as\u00ed como tambi\u00e9n a los destinos agradables, desagradables, honrosos, felices y hasta desgraciados que tendr\u00e1 la entidad an\u00edmica del finado. Tambi\u00e9n es posible observar que para el pensamiento nahua existe una marcada diferencia entre las condiciones de un lugar y otro, por lo que resultar\u00eda m\u00e1s conveniente una forma de muerte sobre otra.<\/p>\n

Julio Adrian P\u00e9rez Rivas<\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del S-XVI novohispano.<\/p>\n

[1]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin,\u00a0 \u201cLos mexicas ante el cosmos\u201d en Arqueolog\u00eda mexicana<\/em>, M\u00e9xico, INAH-Editorial Ra\u00edces, vol. XVI, n\u00fam. 91, mayo-julio 2008, p. 24<\/p>\n

[2]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de T. D. Sullivan, completada y revisada con adiciones de H. B. Nicholson, A. J. O. Anderson, C. E. Dibble, E. Qui\u00f1ones Keber y W. Ruwet Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997, p. 74. Traducci\u00f3n del Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes del siglo XVI novohispano.<\/p>\n

[3]<\/a> Alexis Wimmer, Dictionnaire de la langue nahuatl classique<\/em> en http:\/\/sites.estvideo.net\/malinal\/nahuatl.page.html<\/a><\/em> (consultado 12\/09\/2013).<\/p>\n

[4]<\/a> Fray Toribio de Benavente, \u201cHistoria de los Indios de Nueva Espa\u00f1a\u201d en Joaqu\u00edn Garc\u00eda Icazbalceta, Colecci\u00f3n de documentos para la Historia de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2004, p. 22.<\/p>\n

[5]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia General de las Cosas de la Nueva Espa\u00f1a<\/em>, 11\u00b0 edici\u00f3n, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2006, p. 201.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\n

[7]<\/a> Arthur Anderson, \u201cSahagun\u2019s informants on Tlalocan\u201d en Jorge Klor de Alva (ed.), The Work of Fray Bernardino de Sahagun: Pioneer Ethnographer of Sixteenth-Century Aztec Mexico<\/em>, Albany y Austin, Institute for Mesoamerican Studies, SUNY-Albany y University of Texas Press, 1988, pp. 151 \u2013 160.<\/p>\n

[8]<\/a> Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, op. cit.,<\/em> p. 124.<\/p>\n

[9]<\/a> Alfonso Caso, El pueblo del sol,<\/em> M\u00e9xico, FCE, 2009, p. 80, 82.<\/p>\n

[10]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin, Tamoanchan y Tlalocan<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2000, p. 9.<\/p>\n

[11]<\/a> Sahag\u00fan, Historia general\u2026<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 200.<\/p>\n

[12]<\/a> Caso, op. cit<\/em>., p. 80<\/p>\n

[13]<\/a> Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, op. cit<\/em>., p. 177.<\/p>\n

[14]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\n

[15]<\/a> Sahag\u00fan, Primeros memoriales<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 177.<\/p>\n

[16]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\n

[17]<\/a> Fray Ger\u00f3nimo de Mendieta, Historia Eclesi\u00e1stica Indiana<\/em>, M\u00e9xico, CONACULTA, 2002, p. 209.<\/p>\n

[18]<\/a> Ibid<\/em>, p. 225.<\/p>\n

[19]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Obras\u00a0Consultadas<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Anderson, Arthur, \u201cSahagun\u2019s informants on Tlalocan\u201d en Jorge Klor de Alva\u00a0 (eds.) The Work of Fray Bernardino de Sahagun: Pioneer Ethnographer of Sixteenth-Century Aztec Mexico<\/em>, Albany y Austin, Institute for Mesoamerican Studies, SUNY-Albany y University of Texas Press, 1988.<\/p>\n

Benavente, Fray Toribio de, \u201cHistoria de los Indios de Nueva Espa\u00f1a\u201d en Joaqu\u00edn Garc\u00eda Icazbalceta (comp.) Colecci\u00f3n de documentos para la Historia de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2004.<\/p>\n

Caso, Alfonso, El pueblo del sol<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2009.<\/p>\n

Eliade, Mircea, Lo sagrado y lo profano<\/em>, 4a<\/sup> edici\u00f3n, \u00a0Espa\u00f1a, Guadarrama\/Punto Omega, 1981.<\/p>\n

L\u00f3pez Austin, Alfredo, Tamoanchan y Tlalocan<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2000.<\/p>\n

L\u00f3pez Austin, Alfredo,\u00a0 \u201cLos mexicas ante el cosmos\u201d en Arqueolog\u00eda<\/em> mexicana<\/em>, M\u00e9xico, INAH-Editorial Ra\u00edces, vol. XVI, n\u00fam. 91, mayo-julio 2008, p. 24.<\/p>\n

Mendieta, Fray Ger\u00f3nimo de, Historia Eclesi\u00e1stica Indiana<\/em>, M\u00e9xico, CONACULTA, 2002.<\/p>\n

Sahag\u00fan, Fray Bernardino de, Historia General de las Cosas de la Nueva Espa\u00f1a<\/em>, 11a<\/sup> edici\u00f3n, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2006.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de, Primeros memoriales<\/em>, paleograf\u00eda del texto n\u00e1huatl y traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de T. D. Sullivan, completada y revisada con adiciones de H. B. Nicholson, A. J. O. Anderson, C. E. Dibble, E. Qui\u00f1ones Keber y W. Ruwet Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997.<\/p>\n

Wimmer, Alexis,\u00a0 Dictionnaire de la langue nahuatl classique<\/em> en http:\/\/sites.estvideo.net\/malinal\/nahuatl.page.html<\/a><\/em> (consultado 12\/09\/2013).<\/p>\n

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De pinacates, sangre y corazones. 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