{"id":270,"date":"2015-10-11T05:14:14","date_gmt":"2015-10-11T05:14:14","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=270"},"modified":"2023-09-21T02:14:53","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:53","slug":"reflexiones-sobre-la-muerte-entre-los-antiguos-nahuas-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/10\/11\/reflexiones-sobre-la-muerte-entre-los-antiguos-nahuas-iii\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre la muerte entre los antiguos nahuas III"},"content":{"rendered":"
\n

La muerte de los dioses por otros dioses y sus consecuencias en el mito, una interpretaci\u00f3n<\/p>\n

\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\n
\u201cNo ser\u00eda exagerado decir que el mito es la entrada<\/em><\/h6>\n
secreta por la cual las inagotables energ\u00edas del cosmos<\/em><\/h6>\n
se vierten en las manifestaciones culturales humanas.\u201d<\/em>[1]<\/a><\/h6>\n
-Joseph Campbell-<\/h6>\n
<\/h6>\n<\/blockquote>\n

Para comprender la naturaleza de las civilizaciones antiguas siempre ha sido necesario estudiar su cosmovisi\u00f3n y cosmogon\u00eda las cuales se hac\u00edan presentes en su vida cotidiana, en la forma en que se gobernaban, las acciones b\u00e9licas que efectuaban y en todos sus usos y costumbres.<\/p>\n

As\u00ed, acercarnos a los mitos que dieron sentido a la cosmovisi\u00f3n de los pueblos mesoamericanos, nos dar\u00e1 una perspectiva m\u00e1s amplia que incluso puede dar respuesta a algunas cuestiones que permitir\u00e1n acercarnos al entendimiento de su mentalidad. Con esto quiero decir que algunas acciones humanas, relacionadas con los mitos pueden ser entendidas de una manera m\u00e1s \u201cnatural\u201d si en la interpretaci\u00f3n de tales hechos logramos ver el fundamento de las acciones y concepciones; es decir, ver el \u00bfpor qu\u00e9? en el \u201cporque\u2026\u201d. Siguiendo esta idea, el autor Joseph Campbell nos dice lo siguiente:<\/p>\n

\u201clas religiones, las filosof\u00edas, las artes, las formas sociales del hombre primitivo e hist\u00f3rico, los primeros descubrimientos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, las propias visiones que atormentan el sue\u00f1o, emanan del fundamental anillo m\u00e1gico del mito\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

Si bien, lo anterior es un patr\u00f3n que podemos reconocer en la mayor parte de las civilizaciones antiguas, las sociedades mesoamericanas no fueron la excepci\u00f3n. Desde tiempos anteriores a los mexicas, estos pueblos ind\u00edgenas ya ten\u00edan una visi\u00f3n del mundo eminentemente religiosa, donde, el culto a la tierra, la fertilidad y el fuego eran de suma importancia. Vale la pena se\u00f1alar a dioses como Tlaloc o Huehueteotl, cuya trascendencia para las sociedades del cl\u00e1sico temprano, aproximadamente entre el 400 y 450 d.C[3]<\/a> (o m\u00e1s antiguas en el caso de Huehueteotl<\/em>), resulta evidente. Posteriormente, durante el periodo conocido como Epicl\u00e1sico, en Mesoam\u00e9rica se manifest\u00f3 una serie de cambios y reestructuraciones en la que los rasgos religiosos, sociales y calend\u00e1ricos concebidos durante el auge del culto a las divinidades antes mencionadas se homogenizaron, este proceso tendr\u00eda su punto m\u00e1s \u00e1lgido con la hegemon\u00eda de los mexicas. As\u00ed pues, tomando en cuenta la importancia que los mitos han tenido para comprender a las sociedades antiguas, debemos reconocer que \u00e9stos han llegado a nosotros, en gran parte, gracias a esta homogenizaci\u00f3n, y a la importancia que tuvieron entre las sociedades nahuas.<\/p>\n

Los estudios y trabajos que han abordado los mitos que a continuaci\u00f3n se referir\u00e1n permiten identificar elementos que var\u00edan en los relatos, pero al mismo tiempo otros que se mantienen constantes. Veamos algunos episodios m\u00edticos que exponen las premisas antes se\u00f1aladas.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Quetzalcoatl, tras un pecado carnal, abandona Tollan.<\/strong><\/p>\n

Esta historia se remonta a la creaci\u00f3n de Quetzalcoatl y su hermano, <\/em>Tezcatlipoca,<\/em> ambos por obra del dios dual Ometeotl.<\/em> Una vez conformada la tierra, Ometeotl orden\u00f3 a tales dioses que alistaran la superficie donde habitar\u00eda el hombre; para ello, le har\u00edan frente al reptil conocido como Cipactli.<\/em>La tarea ser\u00eda asesinar al reptil y para ello deb\u00edan atraerlo hacia donde estaban, por lo tanto, Tezcatlipoca se amputa un pie que arrojan hacia el feroz reptil a manera de carnada. La estrategia resulta y una vez cerca, se abalanzan sobre \u00e9l y, asesin\u00e1ndolo, extendieron su piel y la fijaron en los cuatro puntos del mundo con \u00e1rboles.<\/p>\n

Si bien el objetivo se logr\u00f3 gracias a la intervenci\u00f3n de ambos dioses, Tezcatlipoca de alguna forma guardaba recelo hacia su hermano.<\/em> En este sentido, durante el gobierno de Quetzalcoatl en Tula, Tezcatlipoca, movido por este sentimiento, decide disfrazarse de anciano y se acerca a su hermano con una porci\u00f3n de pulque, \u201caderezado\u201d con psicotr\u00f3picos, argumentando que a pesar de sus grandes haza\u00f1as y cambios en la ciudad, Quetzalcoatl hab\u00eda envejecido y de cierto modo, esta bebida le ayudar\u00eda a revitalizarse. Atra\u00eddo por tal promesa, el dios cree en las palabras del anciano, ingiere la bebida y, con el tiempo, cae ebrio; encontr\u00e1ndose en este estado, el gobernante se pasea por Tula haciendo desfiguros y destrozos, de entre los cuales destaca aquel en el que el siempre casto Quetzalcoatl exige se le otorgue una concubina para su diversi\u00f3n. Cuando despierta, se da cuenta que la mujer con la que ha pasado la noche es su propia hermana. Tras la verg\u00fcenza que siente al d\u00eda siguiente por todo lo que ha hecho, decide abandonar la ciudad, despidi\u00e9ndose y tomando \u201crumbo hacia el horizonte\u201d, donde parece desaparecer en una balsa dorada decorada con serpientes; es preciso se\u00f1alar que existen versiones en las que el propio dios se arroja al fuego inciner\u00e1ndose y resurgiendo, pasados nueve d\u00edas, como estrella matutina. En este relato podemos ver que la muerte de Quetzalc\u00f3atl<\/em> por su hermano no fue de manera directa, aunque est\u00e1 ligada al enga\u00f1o de Tezcatlipoca.<\/p>\n

\"F1aE3Muer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 1 Los cuatro \u00e1rboles en los rumbos del mundo, C\u00f3dice Fej\u00e9rvary-Mayer<\/em>, l\u00e1mina 1.<\/p>\n

Ahora bien, en este mito podemos encontrar diferentes rasgos bastante interesantes. El primero de ellos es la amputaci\u00f3n del pie, rasgo que puede verse en la representaci\u00f3n iconogr\u00e1fica de Tezcatlipoca en la mayor\u00eda de los c\u00f3dices; por otro lado, en algunas l\u00e1minas de los c\u00f3dices Borgia y Fej\u00e9rvary Meyer se observa la presencia de los cuatro \u00e1rboles que mantienen firme la piel de Cipactli, y que, en la cosmovisi\u00f3n nahua eran los cuatro puntos cardinales, sustento del cielo. Asimismo, el que la piel de Cipactli sea la tierra donde habita el hombre, explica, en este pensamiento m\u00e1gico-religioso, las razones por las que la corteza terrestre no es igual: las monta\u00f1as, por ejemplo, parecen aludir a la piel uniforme de algunos reptiles como los cocodrilos.<\/p>\n

En segundo t\u00e9rmino, el hecho de que el propio Quetzalcoatl en el umbral del destierro advierta sobre su regreso, ser\u00e1 un aspecto de car\u00e1cter fundamental durante la conquista espa\u00f1ola que manifestar\u00e1 el peso espec\u00edfico de los mitos y el gran valor de la herencia tolteca en la mentalidad nahua; adem\u00e1s, desde esta perspectiva, nos permitir\u00e1 comprender la actitud de los mexicas ante la llegada de Cort\u00e9s y sus hombres.<\/p>\n

\"F1E3Muer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 2. Yayauhqui Tezcatlipoca<\/em> (Tezcatlipoca negro), C\u00f3dice Borgia<\/em>, l\u00e1mina 17.<\/p>\n

\u00a0El nacimiento de Huitzilopochtli: <\/em><\/strong><\/p>\n

De acuerdo al relato m\u00edtico, Coatlicue se encontraba barriendo su templo en el cerro de Coatepec, cuando de pronto una peque\u00f1a bola de plumas cay\u00f3 del cielo y ella, impresionada, la tom\u00f3 y guardo en su ropa, cerca del vientre. La sorpresa fue que de esa pluma, hab\u00eda quedado pre\u00f1ada, y de ella nacer\u00eda la deidad principal de los mexicas, el colibr\u00ed zurdo, Huitzilopochtli.<\/em> Sus hijos, Coyolxauhqui \u201cla luna\u201d, y los cuatrocientos sure\u00f1os o centzonhuitznahuas, inmediatamente entraron en disputa al enterarse de su embarazo, y amenazaron con darle muerte a ella y a su profano hijo. As\u00ed, Coatlicue en un intento por salvar su vida y la del peque\u00f1o que se encontraba en su vientre, comienza a escapar de los astros que la persegu\u00edan. Desde el vientre, Huitzilopochtli dice a su madre que no deber\u00eda temer nada, que en cuanto naciera, \u00e9l mismo se encargar\u00eda de sus hermanos. Posteriormente Huitzilopochtli nacer\u00eda como un joven armado para la guerra con su chimalli[4]<\/strong><\/a> <\/em>y su xiuhcoatl<\/em>,[5]<\/a> comenzando as\u00ed la masacre de sus hermanos y el desmembramiento de Coyolxauhqui.<\/p>\n

Sobre la batalla de Huitzilopochtli, podemos inferir que se trata de una batalla entre un astro diurno (el sol) contra los astros nocturnos (los centzonhuitznahuas \u2014<\/em>Cuatrocientos sure\u00f1os o estrellas\u2014 y la Coyolxauhqui, interpretada ocasionalmente como la luna). Este aspecto es importante si recordamos que los mexicas consagraban gran parte de los sacrificios al sol para que \u00e9ste tuviera la fuerza necesaria y pudiese resurgir despu\u00e9s de haber entrado al Mictlan y haber peleado con los seres nocturnos, aquellas fuerzas opuestas a la vida, a la luz, y al sol mismo. Por \u00faltimo, el hecho de que Huitzilopochtli naciera ya de \u201cedad madura y armado\u201d podr\u00eda reflejar el car\u00e1cter eminentemente b\u00e9lico de \u00e9ste pueblo y fundamentar en las apariciones m\u00edticas que el dios hace ante su pueblo para arengarlos hacia sucesos con \u00a0b\u00e9licos, que se convertir\u00edan, a la postre, en puntos trascendentales de la historia mexica.<\/p>\n

\"F2E3Muer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 3. Huitzilopochtli armado con su chimalli<\/em> y si xiuhcoatl<\/em>. C\u00f3dice Borb\u00f3nico<\/em>, p\u00e1g. 34.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n de los hombres, por Quetzalc\u00f3atl. <\/em><\/strong><\/p>\n

Una vez creado el universo y la tierra, con las cuatro eras solares ya pasadas y los intentos fallidos de los dioses para crear a la humanidad, Quetzalcoatl viaja al inframundo para tomar los huesos preciosos de los hombres anteriores con los que\u00a0 habr\u00e1n de crearse aqu\u00e9llos que vivir\u00edan bajo el quinto sol. Luego de pasar los nueve niveles de este espacio transformado en su advocaci\u00f3n de Xolotl, con gran astucia lleg\u00f3 ante Mictlantecuhtli, Se\u00f1or del inframundo a quien le explica que necesita los huesos de las cuatro humanidades pasadas para crear la nueva y definitiva. Mictlantecuhtli accede pero le pone como condici\u00f3n una prueba: hacer sonar un caracol.<\/p>\n

Para que el caracol sonara era necesario hacerle una peque\u00f1a incisi\u00f3n en la parte superior, algo que evidentemente no ten\u00eda la caracola que el se\u00f1or del Mictlan da a Quetzalc\u00f3atl, <\/em>por lo tanto, \u00e9ste enga\u00f1a a Mictlantecuhtli haciendo un sonido con su boca y no con el paso del aire a trav\u00e9s del caracol. El dios del inframundo al ver su derrota, le da los huesos de manera forzada y cuando Quetzalc\u00f3atl comienza el ascenso al mundo de los vivos, es embestido por codornices enviadas por Mictlantecuhtli y posteriormente cae \u201ccomo muerto\u201d. En su ca\u00edda, el dios suelta los huesos y \u00e9stos azotan contra el suelo parti\u00e9ndose en trozos de distintos tama\u00f1os; sin embargo, Quetzalc\u00f3atl, pasado un tiempo, vuelve a la vida y sale de los dominios del inframundo, donde con los restos \u00f3seos y la sangre de su pene moldea a la nueva humanidad<\/p>\n

En este caso, el mito cumple su prop\u00f3sito del origen de las cosas, en este caso, del hombre, pues en la visi\u00f3n que ten\u00edan los pueblos nahuas la variedad de tama\u00f1os entre los hombres, es consecuencia de la ca\u00edda y fractura de los huesos preciosos. Por otra parte resulta clara la importancia de Quetzalc\u00f3atl como dador de vida y creador de la humanidad. As\u00ed pues, estos episodios m\u00edticos poseen un valor intr\u00ednseco en el que la muerte juega un papel trascendental, ya sea en el establecimiento del mundo como lo conocemos, al fundamentar el car\u00e1cter b\u00e9lico y la consecuente hegemon\u00eda de un pueblo, o bien en el encumbramiento de una deidad en retribuci\u00f3n de sus actos a favor de la humanidad.<\/p>\n

\"F3E3Muer\"<\/a><\/p>\n

Fig. 4, Mictlantecuhtli, C\u00f3dice Borb\u00f3nico<\/em>, p\u00e1g. 10.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ivan Cort\u00e9s L\u00f3pez<\/p>\n

Seminario de investigaci\u00f3n permanente \u201cCr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano\u201d<\/p>\n

[1]<\/a> Joseph Campbell, El h\u00e9roe de las mil caras. psicoan\u00e1lisis del mito<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2014, p. 17.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[3]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin y Leonardo L\u00f3pez Luj\u00e1n, El pasado ind\u00edgena<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2014, p. 297.<\/p>\n

[4]<\/a> Escudo<\/p>\n

[5]<\/a> Literalmente \u201cSerpiente de fuego\u201d, en las fuentes se menciona como uno de los nahuales de Huitzilopochtli.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda consultada<\/strong><\/p>\n

Campbell, Joseph, El h\u00e9roe de las mil caras. Psicoan\u00e1lisis del mito<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2\u00aa ed., 2014, p. 480.<\/p>\n

Caso, Alfonso, El pueblo del sol,<\/em> M\u00e9xico, FCE, 1971, p. 141.<\/p>\n

Fern\u00e1ndez, Adela, Dioses prehisp\u00e1nicos de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, Panorama, 2001, p. 163.<\/p>\n

Florescano, Enrique, Quetzalc\u00f3atl y los mitos fundadores de Mesoam\u00e9rica<\/em>, M\u00e9xico, Taurus,\u00a0 2004, p. 386.<\/p>\n

Krickeberg, Walter, Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1971, p. 267.<\/p>\n

Le\u00f3n-Portilla, Miguel, Toltec\u00e1yotl: aspectos de la cultura n\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1980, p. 467<\/p>\n

L\u00f3pez Austin, Alfredo y Leonardo L\u00f3pez Luj\u00e1n, El pasado ind\u00edgena<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2014, p. 320.<\/p>\n

S\u00e9journ\u00e9, Laurette, Pensamiento y religi\u00f3n en el M\u00e9xico antiguo<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1957, p. 211.<\/p>\n

Tena, Rafael, Mitos e historias de los antiguos nahuas<\/em>, M\u00e9xico, Cien de M\u00e9xico, 2002, p. 242.<\/p>\n

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La muerte de los dioses por otros dioses y sus consecuencias en el mito, una interpretaci\u00f3n \u00a0 \u201cNo ser\u00eda exagerado decir que el mito es la entrada secreta por la cual las inagotables energ\u00edas del cosmos se vierten en las manifestaciones culturales humanas.\u201d[1] -Joseph Campbell- Para comprender la naturaleza de las civilizaciones antiguas siempre ha … Seguir leyendo Reflexiones sobre la muerte entre los antiguos nahuas III<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-270","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"yoast_head":"\nReflexiones sobre la muerte entre los antiguos nahuas III - Seminario Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/10\/11\/reflexiones-sobre-la-muerte-entre-los-antiguos-nahuas-iii\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Reflexiones sobre la muerte entre los antiguos nahuas III - 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