{"id":238,"date":"2015-08-28T20:01:53","date_gmt":"2015-08-28T20:01:53","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=238"},"modified":"2023-09-21T02:14:54","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:54","slug":"presagios-la-supersticion-en-la-antigua-cosmovision-nahua-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/08\/28\/presagios-la-supersticion-en-la-antigua-cosmovision-nahua-iv\/","title":{"rendered":"Presagios. La superstici\u00f3n en la antigua cosmovisi\u00f3n nahua IV"},"content":{"rendered":"
\"Presagios.<\/div>

El presagio innato<\/em><\/p>\n

Para Javier, Jonathan y Pedro.<\/em><\/p>\n

Para Selma y Alexandra.<\/em><\/p>\n

Las supersticiones dentro del pensamiento m\u00e1gico-religioso nahua, representan una tem\u00e1tica sumamente rica para su estudio; as\u00ed ha quedado expuesto a lo largo de los \u00faltimos escritos realizados por los miembros de nuestro Seminario. En ellos se han plasmado ideas tan interesantes como la divisi\u00f3n entre ag\u00fceros y abusiones, o bien, la posibilidad que ten\u00edan aqu\u00e9llos que presenciaban un suceso at\u00edpico de realizar ciertas acciones para que las consecuencias posteriores fueran favorables. Para este peque\u00f1o art\u00edculo hemos decidido tomar como eje un aspecto sustancial de la cosmovisi\u00f3n mexica: el tonalpohualli<\/em>, cuya creaci\u00f3n es atribuida a Cipactonal y Oxomoco (Figura 1).<\/p>\n

\"E4F1Aug\"<\/a><\/p>\n

Figura 1.<\/strong> Representaci\u00f3n de Cipactonal y\u00a0Oxomoco en el C\u00f3dice florentino<\/em>, fol. 3v.[1]<\/a><\/p>\n

El tonalpohualli<\/em>, lejos de s\u00f3lo ser un registro calend\u00e1rico ordenado en veinte trecenas, determinaba el destino de las personas de acuerdo con el d\u00eda en que cada hombre nac\u00eda, al cual llamaremos tonalli<\/em>.[2]<\/a> No cualquier persona pod\u00eda dar una interpretaci\u00f3n de la carga sobrenatural que cada signo pose\u00eda y la influencia que tendr\u00eda en la vida del reci\u00e9n nacido, esta labor era llevada a cabo por un grupo espec\u00edfico de adivinos, el cual es nombrado por fray Bernandino de Sahag\u00fan como tonalpouhque<\/em>, que eran \u201cmaestros desta astrologia o nigromancia: que contauan estos signos\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

Si bien el fraile franciscano deja entrever que cada trecena se encuentra regida por un presagio-general, tambi\u00e9n anota la existencia de varias \u201ccasas\u201d (d\u00edas que constituyen cada \u201csigno\u201d o trecena) que en algunos casos pueden tener un destino diferente, y que presentan caracter\u00edsticas muy particulares que a veces llegan a ser opuestas a lo que manifiesta el resto de la trecena. Adem\u00e1s, es muy preciso en se\u00f1alar que el presagio que se tiene sobre cada signo es dependiente del comportamiento de cada persona; es decir, si un hombre nac\u00eda bajo un signo pr\u00f3spero \u2014ce cipactli<\/em>, por ejemplo\u2014, pod\u00eda perder los beneficios que le presagiaba su tonalli<\/em> si no \u201chazia penitencia, y si no se castigaua, y sino sufria los castigos: que se le hazen, y las palabras zelosas y asperas, que se le dan: y si es de mala crian\u00e7a, nj anda en camjno derecho\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

Continuando por el mismo sendero, casos muy particulares se presentaban en varias de las trecenas, pero por cuestiones de espacio atenderemos \u00fanicamente las particularidades que ata\u00f1en tanto a ce ocelotl<\/em> (Figura 2) como a ce mazatl<\/em> (Figura 3), esperando m\u00e1s adelante poder presentar un estudio detallado sobre el tonalli<\/em> y su injerencia en el pensamiento m\u00e1gico-religioso de la sociedad mexica anterior a la Conquista.<\/p>\n

\"E4F2Aug\"<\/a><\/p>\n

Figura 2.<\/strong> Representaci\u00f3n gr\u00e1fica de la trecena\u00a0ce ocelotl<\/em>, fols. 6v y 7r del C\u00f3dice florentino<\/em>.\u00a0Cabe se\u00f1alar que falta una cuenta en el d\u00eda trece muerte.<\/p>\n

 <\/p>\n

El signo ce ocelotl<\/em> presenta como presagio-general \u201cque era signo mal afortunado, en todos los treze dias, que gouernaua\u201d.[5]<\/a> Los d\u00edas que corresponden a esta trecena son: ce ocelotl<\/em> (uno jaguar), ome cuauhtli<\/em> (dos \u00e1guila), yei cozcacuauhtli<\/em> (tres zopilote), nahui ollin<\/em> (cuatro movimiento), macuilli tecpatl<\/em> (cinco pedernal), chicuace quiahuitl<\/em> (seis lluvia), chicome xochitl<\/em> (siete flor), chicuei cipactli<\/em> (ocho lagarto), chicnahui ehecatl<\/em> (nueve viento), matlactli calli<\/em> (diez casa), matlactlionce cuetzpallin<\/em> (once lagartija), matlactliomome coatl<\/em> (doce serpiente) y matlactliomei miquiztli<\/em> (trece muerte). Como dijimos, el nacido bajo este signo \u201cremediauase, por la destreza, y diligencia que hazia: por no dormir mucho, y hazer penjtencia, de ayunar, y pun\u00e7arse, sacando la sangre de su cuerpo [\u2026] si era obediente, y entendido, y si sufria los castigos, o injurias, que le hazian: sin tomar vengan\u00e7a dellas\u201d.[6]<\/a> A semejanza del ejemplo que citamos anteriormente, evitar la holgazaner\u00eda y los vicios aseguraba un buen futuro para los nacidos en cualquiera de las dos trecenas, siendo la \u00fanica diferencia que en ce cipactli<\/em> se deb\u00eda luchar en contra de las influencias externas, y en ce ocelotl<\/em> contra la esencia de su propia trecena.<\/p>\n

Ahora bien, en esta \u00faltima se mencionan tres fechas independientes al augurio-general, \u00e9stas son nahui ollin<\/em>, chicome xochitl<\/em> y chicnahui ehecatl<\/em>. La primera pose\u00eda una carga semi\u00f3tica especial dentro de la cosmovisi\u00f3n prehisp\u00e1nica, ya que \u201cera signo del sol, y le tenjan en mucho los se\u00f1ores: porque le tenjan, por su signo [\u2026] y el q[ue] nacia en este dia: era indiferente, su ventura, o buena, o mala\u201d.[7]<\/a> La segunda parece haber tenido una carga bivalente, puesto que Sahag\u00fan menciona que \u201cla septima casa de este signo: se llama suchitl, dezian: que era indiferente, bien afortunado, y mal afortunada\u201d, debido a que la carga negativa recae en las mujeres que rompen el ayuno durante la fiesta en honor a Xochiquetzal.[8]<\/a> La \u00faltima fecha que nos ha llamado la atenci\u00f3n de esta trecena posee caracter\u00edsticas m\u00e1s tajantes, las cuales parecen acentuar el sentido desfavorable que ten\u00edan aqu\u00e9llos que nac\u00edan en este signo. Sahag\u00fan apunta que \u201cla novena casa deste signo: hecatl, es mal afortunada: que qualquiera que nacia, en aquel dia, era: mal afortunado: porque su vida, seria como viento, que lleva consigo todo quanto puede […] aunque sea hombre valiente, o soldado, no ay qujen se acuerde del\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

Pareciera que el tonalli<\/em> de las dos primeras fechas que hemos expuesto est\u00e1 sumamente emparentado, pero no es del todo cierto. Si bien ambas son parte de las fiestas movibles que enlista el propio fraile,[10]<\/a> y ambas otorgan al sujeto la capacidad de reivindicar su destino con base en su formaci\u00f3n personal, en el segundo caso, el infortunio s\u00f3lo ca\u00eda sobre \u201cqualqujera muger labrandera, que quebrantara el ayuno [antes de la fiesta de Xochiquetzal]: le acaecia, y merecia: que fuesse mala muger publica\u201d. Contrario a esto, el presagio que se daba para cualquier persona nacida en chicnahui ehecatl<\/em> no ten\u00eda modo de cambiarse, su destino habr\u00eda de ser el asemejarse al viento y ser olvidado, sin importar las grandes acciones que pudiera desempe\u00f1ar o la valent\u00eda que demostrara.<\/p>\n

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Figura 3.<\/strong> Representaci\u00f3n de las fechas ce mazatl\u00a0<\/em>y ome tochtli<\/em>, fols. 8v y 9r del C\u00f3dice florentino<\/em>.<\/p>\n

En la segunda trecena que analizaremos se advierte que \u201ctodos los dichos treze dias, dezian: que vnos eran bien afortunados, y otros mal afortunados: como parecera, por la declaracion dellos\u201d,[11]<\/a> por lo que cada persona nacida bajo este signo tendr\u00eda la oportunidad de tener buena o mala fortuna dependiendo de ellos mismos. No obstante, es sumamente interesante que un par de l\u00edneas m\u00e1s abajo se pueda leer:<\/p>\n

qualquiera, que nacia: siendo hijo de principal, en el dicho signo: ser\u00eda tambi\u00e9n noble y principal [\u2026] Y si nacia, vn hijo de hombre de baxa suerte, en aquel dia, dezian: que seria bien afortunado, y que merecer\u00eda ser hombre de guerra [\u2026] y seria hombre de mucha graueuedad, y no cobarde ni pusilanime. Y si nacia hembra [\u2026] lo mesmo merecia [\u2026] y no daria pesadumbres a sus padres. [12]<\/a><\/p>\n

Elegimos esta trecena precisamente por las caracter\u00edsticas que posee, ya que vimos que tiene las tres cargas: \u201cneutral\u201d, \u201cpositiva\u201d y \u201cnegativa\u201d; sin embargo, es notable que s\u00f3lo una casa (yei atl<\/em>, \u201ctres agua\u201d) presente un presagio indiferente hacia la fortuna o el infortunio. Dejando fuera esta fecha, aqu\u00e9llas que cumplen con el augurio favorable son: nahui itzcuintli<\/em> (\u201ccuatro perro\u201d), chicome acatl<\/em> (\u201csiete ca\u00f1a\u201d), y matlactliomei quiahuitl<\/em> (\u201ctrece lluvia\u201d). En otras palabras, s\u00f3lo cuatro de los trece d\u00edas que componen esta trecena cumplen con alguna de las caracter\u00edsticas generales que menciona Sahag\u00fan.<\/p>\n

Seis de las casas que sobran (chicuace malinalli<\/em>, \u201cseis hierba\u201d, chiuei ocelotl<\/em>, \u201cocho jaguar\u201d, chicnahui cuauhtli<\/em>, \u201cnueve \u00e1guila\u201d, matlactli cozcacuauhtli<\/em>, \u201cdiez zopilote\u201d, matlactlionce ollin<\/em>, \u201conce movimiento\u201d, y matlactliomome tecpatl<\/em>, \u201cdoce pedernal),\u00a0 ten\u00edan \u00a0pron\u00f3sticos desfavorables para los nacidos en cada una de ellas. Quedan, pues, los casos de ce mazatl<\/em>, \u201cuno venado\u201d, ome tochtli<\/em>, \u201cdos conejo\u201d, y macuilli ozomatli<\/em> \u201ccinco mono\u201d.<\/p>\n

Tal como en el caso de nahui ollin<\/em> que revisamos en la trecena anterior, aqu\u00ed tenemos nuevamente una fecha calend\u00e1rica asociada con una divinidad: ome tochtli<\/em>, la cual se identifica con uno de los Centzon Totochtin, deidades del pulque. No es de extra\u00f1ar, pues, que en este d\u00eda se hiciera una fiesta en honor a dichos n\u00famenes y que las personas nacidas en este d\u00eda fueran percibidas como propensas al alcoholismo. El caso de ce mazatl<\/em> es un poco m\u00e1s complejo, pues se ten\u00eda la creencia de que \u00e9sta era una de las cinco fechas en que descend\u00edan las Cihuateteo (Cihuapipiltin), diosas que infund\u00edan cierto terror entre la poblaci\u00f3n mexica, porque se pensaba que bajaban a causar males, quiz\u00e1 sea por este motivo por el que se dec\u00eda de aqu\u00e9l que nac\u00eda en este d\u00eda que \u201cera temeroso, y de poco animo, y pusil\u00e1nime [\u2026] porque es su natural del ciervo ser temeroso: y era temeroso demasiadamente\u201d. [13]<\/a> Por \u00faltimo, la casa macuilli ozomatli<\/em> presagiaba para sus portadores que \u201cel que nacia, en esta casa: era inclinado a plazeres, y regozijos, y chocarrer\u00edas\u201d,[14]<\/a> pudiendo explicarse esta relaci\u00f3n a trav\u00e9s del lazo que une al mono (ozomatli<\/em>) con Xochipilli-Macuilxochitl (Figura 4), numen asociado con los placeres y los juegos.<\/p>\n

\"Figura<\/a><\/p>\n

Figura 4.\u00a0<\/strong>Representaci\u00f3n de Xochipilli con el signo\u00a0ozomatli<\/em> en el pecho, l\u00e1mina 53 del C\u00f3dice Borgia.<\/em><\/p>\n

Como hemos intentado exponer \u2014quiz\u00e1 de manera muy somera\u2014, el nacimiento de una persona tra\u00eda consigo la recepci\u00f3n de un presagio; sin embargo, \u00e9ste se encontraba supeditado a la trecena, y m\u00e1s espec\u00edficamente al d\u00eda, en la cual se daba el alumbramiento. El augurio con el cual era recibido el beb\u00e9 pod\u00eda ser evitado (en caso de ser perjudicial) o conservado (en caso de ser favorable) bajo determinados actos y circunstancias que \u00e9l mismo manifestar\u00eda a lo largo de su vida, pero es evidente la influencia que ejerc\u00eda la religi\u00f3n en las supersticiones populares (como se demuestra en los casos de ce mazatl<\/em> y nahui ollin<\/em>). Si bien es necesario realizar un estudio m\u00e1s profundo al respecto de la relaci\u00f3n \u00a0entre las deidades y los augurios dados a los reci\u00e9n nacidos, hemos pretendido dar un peque\u00f1o esbozo de lo que es, sin duda alguna, una enorme tem\u00e1tica que deja muchas preguntas por resolver.<\/p>\n

Javier Sebasti\u00e1n Ju\u00e1rez Quezada<\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano.<\/p>\n

[1]<\/a> Todas las im\u00e1genes del C\u00f3dice florentino<\/em> que presentamos corresponden al mismo tomo, libro y cap\u00edtulo, por lo que s\u00f3lo anotaremos los folios en las cuales se encuentran.<\/p>\n

[2]<\/a> En este momento no es de nuestro inter\u00e9s realizar un an\u00e1lisis exhaustivo sobre el llamado \u201ctonalismo\u201d y su probable identificaci\u00f3n como una reminiscencia animista-tot\u00e9mica, ni mucho menos analizar esta \u201cesencia\u201d como se maneja en Alfredo L\u00f3pez Austin, Cuerpo humano ideolog\u00eda<\/em>, t. I, M\u00e9xico, UNAM-IIA, 1996, p. 223-235; por el contrario, usaremos este t\u00e9rmino, tonalli<\/em>, para referirnos exclusivamente a todo lo que se presagiaba a una persona portadora de un signo determinado.<\/p>\n

[3]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, C\u00f3dice florentino<\/em>, t. I, M\u00e9xico-Florencia, Archivo General de la Naci\u00f3n-Casa Editorial Giunti Barbera, 1979, \u00a0Libro IV, Cap\u00edtulo I, fol. 3v.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo I, 2v. Cabe apuntar aqu\u00ed que cuando Sahag\u00fan nombra los d\u00edas que componen esta trecena (fol. 2r.), menciona que \u201cel decimo dia, es de otro caracter, que se llama u\u00e7omatli, que qujere dezir mona. El vn decimo dia, es de otro car\u00e1cter: que se llama ytzcujntli, que qujere dezir perro\u201d, lo cual es un error del franciscano, dado que el signo itzcuintli<\/em> siempre es anterior al de ozomatli<\/em>.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo II, fol. 4r.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo II, fols. 4v. y 5r.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo II, fols. 5r. y 5v.<\/p>\n

[8]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo II, fol. 5v.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo II, fols. 6r. y 6v.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro II, Cap\u00edtulo XIX, fol. 12r.<\/p>\n

[11]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo 3, fol. 7v.<\/p>\n

[12]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo 3, fols. 7v y 8r.<\/p>\n

[13]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo 3, fol. 8r.<\/p>\n

[14]<\/a> Ibid.<\/em>, t. I, Libro IV, Cap\u00edtulo 6, fol. 15r.<\/p>\n

Obras consultadas<\/strong><\/p>\n