{"id":221,"date":"2015-08-12T20:36:18","date_gmt":"2015-08-12T20:36:18","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=221"},"modified":"2023-09-21T02:14:54","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:54","slug":"presagios-la-supersticion-en-la-antigua-cosmovision-nahua-iii-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/08\/12\/presagios-la-supersticion-en-la-antigua-cosmovision-nahua-iii-3\/","title":{"rendered":"Presagios. La superstici\u00f3n en la antigua cosmovisi\u00f3n nahua III"},"content":{"rendered":"

Los ag\u00fceros indiferentes o dis\u00edmiles<\/em><\/p>\n

\u00a0\u201cNo habiendo a\u00fan perdido\u00a0 aquel maldito apetito, no cesamos de porfiar, de querer investigar, por fas o por nefas, lo que ignoramos, as\u00ed acerca de las cosas naturales como cerca de las cosas sobrenaturales.\u201d[1]<\/a><\/p>\n

El pensamiento m\u00e1gico-religioso de los antiguos mexicanos es una suma de complejas creencias que hoy en d\u00eda podr\u00edan parecerle al lector totalmente ajenas a su realidad y por ende incomprensibles. El prop\u00f3sito de este breve trabajo es precisamente dar a conocer una manifestaci\u00f3n aut\u00e9ntica de la magn\u00edfica riqueza cultural mesoamericana a trav\u00e9s de una fracci\u00f3n de ella, los famosos ag\u00fceros recopilados por Fray Bernardino de Sahag\u00fan. Estas creencias de car\u00e1cter adivinatorio con matices sobrenaturales y predictores tra\u00edan consigo, muchas veces, sucesos desfavorables para quien los presenciaba como la muerte,\u00a0 enfermedad o bien alg\u00fan incidente, sin embargo, hab\u00eda ocasiones en que uno de estos episodios pod\u00eda ser, para el individuo que lo atestiguaba, de buena fortuna.<\/p>\n

A pesar de la opuesta\u00a0 naturaleza de los acontecimientos que generalmente se pronosticaban, resulta interesante la figura mencionada por Sahag\u00fan del \u201cag\u00fcero indiferente\u201d,[2]<\/a> el cual era una especie de presagio que pod\u00eda traer consigo buena o mala fortuna, seg\u00fan la manera en que el espectador lo percibiera. Uno de los casos era el que presenciaban los mercaderes al escuchar el canto de un ave que llamaban huactli,\u00a0[3]<\/strong><\/a><\/em>\u00a0oactli<\/em> o oacton<\/em>; Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n describe a este animal diciendo que: \u201cLo mesmo creen de las aves extraordinarias, v. g. \u00e1guilas, y de la ordinarias, temen al paxarillo de pluma al que llaman huactzin o huacton, que es lo mismo, y es poco mayor que un aguilucho, y de muy buen pico y u\u00f1as\u201d.[4]<\/a> El propio Sahag\u00fan, en el C\u00f3dice Florentino<\/em> se\u00f1ala que dicha ave era similar a un \u00a0\u00e1guila llamada cozcaquauhtli[5]<\/strong><\/a><\/em>\u00a0\u201c\u00e1guila de cabeza\u00a0 bermeja\u201d[6]<\/a> \u00a0desafortunadamente el fraile omiti\u00f3 el dibujo de la misma, por lo que su clara identificaci\u00f3n resulta una labor sumamente compleja.<\/p>\n

Este fen\u00f3meno\u00a0 premonitorio era ambivalente pues anunciaba \u00a0tanto vicisitudes buenas como malas y era atestiguado principalmente por los pochtecas o mercaderes[7]<\/a> quienes ten\u00edan\u00a0 la labor de caminar largas distancias de d\u00eda y noche\u00a0 a trav\u00e9s de tempestuosos caminos de inh\u00f3spitos paisajes naturales como valles profundos, arroyos de gran extensi\u00f3n, monta\u00f1as,[8]<\/a> \u00a0\u201dentre los barrancos, entre las sabanas, en medio del bosque, en la arboleda obscura, en el interior del bosque, entre los \u00e1rboles.\u201d[9]<\/a><\/p>\n

Es importante mencionar que la relaci\u00f3n entre los animales y el hombre fue un aspecto de suma relevancia para los pueblos mesoamericanos, Yolotl Gonzales Torres menciona que la interacci\u00f3n constante con dichos animales en su medio natural siendo \u00e9stos no domesticados \u201cben\u00e9ficos y destructores le permit\u00eda[n al hombre] observar los h\u00e1bitos de dichos animales\u201d.[10]<\/a> En el caso del oactli o huactli<\/em>, parece ser que el at\u00edpico sonido de su canto en las ciudades, as\u00ed como los h\u00e1bitos que ten\u00eda, pudieron ser elementos que llamaban la atenci\u00f3n de los mercaderes cuando realizaban sus viajes.<\/p>\n

Cuando esta ave entonaba su canto, era\u00a0 tomado con gran \u00e1nimo \u00fanicamente si hac\u00eda\u00a0un sonido semejante al de una risa, que al mismo tiempo pronunciaba palabras que confortaban los corazones de los hombres presentes. Respecto a esto \u00faltimo Sahag\u00fan apunta que: \u201ctenianle por bueno cuando cantaba como quien r\u00ede, porque entonces, parec\u00eda que dec\u00eda yeccan, yeccan,<\/em> que quiere decir buen tiempo, buen tiempo; cuando de esta manera cantaba no ten\u00eda sospecha de que vendr\u00eda alg\u00fan mal, antes se holgaban de o\u00edrle porque ten\u00edan que alguna buena dicha les hab\u00eda de suceder\u201d[11]<\/a> en cambio, Ruiz de Alarc\u00f3n se\u00f1ala\u00a0 que no era una risa lo que los hombres escuchaban, sino \u00a0que los indios afirmaban \u00a0que esta ave los llamaba por su nombre.[12]<\/a><\/p>\n

Si bien la descripci\u00f3n que nos aportan ambos autores parece sumamente breve, es oportuno se\u00f1alar que, al menos para el franciscano, este augurio presentaba un car\u00e1cter ben\u00e9fico \u00edntimamente ligado al graznido del ave \u2014\u201cyecan, yecan\u201d\u2014, pues expresaba lo m\u00e1s valioso para el hombre mesoamericano: la fortuna en t\u00e9rminos generales. Es muy probable que este presagio fuese tomado como una se\u00f1al de protecci\u00f3n para los mercaderes, quienes lo escuchaban con mayor frecuencia, en contra de riesgos como: \u201cmaleantes, ladrones bandidos, salteadores, saqueadores\u201d[13]<\/a> que pod\u00edan robarlos y despojarlos de sus pertenencias o bien, ante la amenaza que representaban los animales salvajes.<\/p>\n

Otra forma de augurio con naturaleza ambivalente que Sahag\u00fan menciona es la aparici\u00f3n del pinahuiztli<\/em> una especie de ar\u00e1cnido de color rojo que Alfredo L\u00f3pez Austin asocia, aunque de forma escueta, con el \u201cni\u00f1o,\u201d[14]<\/a>com\u00fanmente conocido como el insecto \u201ccara de ni\u00f1o\u201d (Fig. 1a) A diferencia de aqu\u00e9l del ave oactlio huactli<\/em>, en este augurio por medio de la intermediaci\u00f3n del testigo pod\u00eda conocerse si en realidad este hecho traer\u00eda alg\u00fan mal o s\u00f3lo se trataba de un error interpretativo que resultar\u00eda traer buenas noticias (Fig. 1b). La primera percepci\u00f3n que se ten\u00eda al encontrar este animal en alguna casa, era que tra\u00eda consigo males, una enfermedad o premonici\u00f3n de que ciertas confrontaciones podr\u00edan ocurrir, lo cual\u00a0 provocar\u00eda la verg\u00fcenza del individuo.[15]<\/a> El hombre o mujer que atestiguaba esto se hallaba en la condici\u00f3n de consultar su destino sin acudir a alg\u00fan especialista tonalpouhque o tlapouhqui.[16]<\/strong><\/a> <\/em>Para hacerlo, colocaba al insecto en la parte central de un dise\u00f1o realizado sobre la tierra que consist\u00eda en la imagen de los cuatro rumbos, semejante a una cruz; una vez terminado el trazo, la persona le escup\u00eda al insecto, y le cuestionaba sobre el motivo real de su aparici\u00f3n, con la finalidad de que el animal se dirigiera hacia alguno de los cuatro rumbos, siendo principal motivo de preocupaci\u00f3n e inter\u00e9s si se dirig\u00eda hacia el Norte \u201cel Rumbo de los Muertos\u201d,[17]<\/a> si el pinahuiztli<\/em> no se dirig\u00eda hacia este lugar los riesgos de padecer alg\u00fan mal se reduc\u00edan dr\u00e1sticamente.<\/p>\n

\"E3F1cAug\"<\/a><\/p>\n

Fig. 1a)\u00a0Insecto\u00a0 Stenopelmatus\u00a0 conocido como \u201ccara de ni\u00f1o\u201d.<\/p>\n

\"E3F1aAug\"<\/a><\/p>\n

Fig 1b)\u00a0Encuentro con\u00a0 el pinahuiztli,<\/em> C\u00f3dice<\/em> florentino,<\/em> Libro 11.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el insecto era sometido a otra prueba\u00a0 para medir la gravedad del augurio o bien descartar cualquier mal, el\u00a0 pinahuiztli <\/em>\u00a0era colocado por un individuo en un cruce de caminos o bifurcaci\u00f3n, el texto original refiere: \u201cPero otro lo ataba con un cabello y lo colgaba alto. Si al amanecer ya no lo ve\u00eda ah\u00ed, pod\u00eda manifestar mal ag\u00fcero. Pero si al amanecer ah\u00ed estaba colgado se pon\u00eda muy tranquilo su coraz\u00f3n.\u201d[18]<\/a> Sahag\u00fan se refiere a la ambivalencia de la suerte que este insecto pod\u00eda otorgar, de la siguiente manera: \u201cAlgunas veces ten\u00edan este ag\u00fcero por indiferente de mal y de bien, porque algunas veces el que encontraba con ella hab\u00eda de encontrar con alguna comida.\u201d[19]<\/a><\/p>\n

\"pnh1\"<\/a><\/p>\n

Fig. 1c)\u00a0Pinahuiztli<\/em> pintado en una manta ritual. C\u00f3dice<\/em> Tudela<\/em>.<\/p>\n

Finalmente, me parece que ambos augurios surgen como resultado de una interrelaci\u00f3n en donde la voluntad se colectiviz\u00f3 para indagar en aspectos ignorados tanto de las cosas naturales como de las sobrenaturales cuya interpretaci\u00f3n permit\u00eda al hombre mesoamericano\u00a0 guiarse\u00a0 dentro\u00a0 de su realidad, raz\u00f3n por la cual estos acontecimientos eran tomados en gran consideraci\u00f3n en el pensamiento m\u00e1gico\u2013religioso nahua y por ende en la vida cotidiana de esta sociedad. De tal\u00a0forma, el hombre mesoamericano se apropi\u00f3 de ciertas creencias sobrenaturales que le fueron \u00fatiles y que se manifestaban a modo de se\u00f1ales naturales, ya fuesen emitidas por mam\u00edferos, aves, insectos o alg\u00fan otro elemento de la naturaleza, y cuya finalidad era la de alertar al observador de que algo positivo o negativo, podr\u00eda ocurrirle en el futuro, como Alfredo L\u00f3pez Austin se\u00f1ala: \u201cel augurio o ag\u00fcero es una se\u00f1al que estima captar el hombre de los acontecimientos futuros.\u201d[20]<\/a> En suma, tanto el pinahuiztli <\/em>\u00a0como el ave\u00a0 huactli o oactli<\/em>\u00a0 manifiestan a las personas no s\u00f3lo un aspecto catastr\u00f3fico y fatalista\u00a0 com\u00fanmente\u00a0 descrito en las fuentes, sino tambi\u00e9n la posibilidad de que el individuo obtenga alg\u00fan beneficio de su encuentro con estos animales ya sea tranquilidad, fortuna, o comida.<\/p>\n

Ana Casado Gallegos.<\/p>\n

Seminario permanente Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del siglo XVI novohispano.<\/p>\n

[1]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2013. (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 300), p. 259<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid<\/em>., p 261.<\/p>\n

[3]<\/a> La palabra huactli<\/em> parece traducida en\u00a0 Alfredo L\u00f3pez Austin, Augurios y Abusiones<\/em>, M\u00e9xico, 1969, UNAM-IIH, p.23.<\/p>\n

[4]<\/a> Hernando Ru\u00edz de Alarc\u00f3n, Tratado de las supersticiones de los naturales de esta Nueva Espa\u00f1a<\/em> , p. 29 en http:\/\/www.biblioteca.org.ar\/libros\/89972.pdf (consultado 27\/07\/15).<\/p>\n

[5]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia Genera de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a: C\u00f3dice Florentino<\/em>, Libro XI, p 198 en http:\/\/www.wdl.org\/es\/item\/10622\/view\/1\/93\/ (consultado 27\/07\/15).<\/p>\n

[6]<\/a> Fray Alonso de Molina, Vocabulario en lengua mexicana y castellana<\/em>, M\u00e9xico, Casa de Antonio Spinosa, 1571, Fol. 27r, \u00a0en https:\/\/archive.org\/stream\/vocabularioenlen00moli#page\/n313\/mode\/2up (consultado 29\/07\/15).<\/p>\n

[7]<\/a> Adela Fern\u00e1ndez, Dioses prehisp\u00e1nicos de M\u00e9xico: mitos y deidades del pante\u00f3n n\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, 1992, Panorama editorial, p 138.<\/p>\n

[8]<\/a> Sahag\u00fan, Historia general\u2026, op. cit.,<\/em> p. 262.<\/p>\n

[9]<\/a> L\u00f3pez Austin, op. cit.<\/em>, p. 23.<\/p>\n

[10]<\/a> Y\u00f3lotl Gonz\u00e1lez Torres, Animales y plantas en la cosmovisi\u00f3n mesoamericana<\/em>, M\u00e9xico,2001, Conaculta-INAH-Plaza y Vald\u00e9s Editores, p 107.<\/p>\n

[11]<\/a> Sahag\u00fan, Historia general\u2026, op. cit.<\/em>, p 262.<\/p>\n

[12]<\/a> Ru\u00edz de Alarc\u00f3n, Tratado de las supersticiones\u2026, op. cit.,<\/em> p 29.<\/p>\n

[13]<\/a> L\u00f3pez Austin, op. cit.,<\/em> p. 25.<\/p>\n

[14]<\/a> Ibid.<\/em> p. 183.<\/p>\n

[15]<\/a> Ibid.<\/em> \u00a0p. 43.<\/p>\n

[16]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin, \u201cCuarenta clases de magos en el mundo n\u00e1huatl\u201d en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, vol. VII, M\u00e9xico, UNAM-IIH, 1967, p. 106.<\/p>\n

[17]<\/a> L\u00f3pez Austin, Augurios y Abusiones<\/em>, op. cit.,<\/em> p 43.<\/p>\n

[18]<\/a> Ibid<\/em> p. 43.<\/p>\n

[19]<\/a> Sahag\u00fan , Historia general\u2026 op. cit. <\/em>p. 266.<\/p>\n

[20]<\/a> L\u00f3pez Austin, Augurios y Abusiones, op. cit<\/em>. p.11<\/p>\n

Obras consultadas<\/strong><\/p>\n