{"id":210,"date":"2015-07-31T20:45:05","date_gmt":"2015-07-31T20:45:05","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=210"},"modified":"2023-09-21T02:14:54","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:54","slug":"presagios-la-supersticion-en-la-antigua-cosmovision-nahua-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/07\/31\/presagios-la-supersticion-en-la-antigua-cosmovision-nahua-ii\/","title":{"rendered":"Presagios. La superstici\u00f3n en la antigua cosmovisi\u00f3n nahua II"},"content":{"rendered":"

Augurios perjudiciales<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Agathos – “\u00a1Ah, <\/em>la felicidad no est\u00e1 en el conocimiento, sino en su adquisici\u00f3n! La beatitud eterna consiste en saber m\u00e1s y m\u00e1s; pero saberlo todo ser\u00eda la maldici\u00f3n de un demonio.”<\/p><\/blockquote>\n

Edgar Allan Poe, El poder de las palabras<\/em><\/p>\n

\n

En este pa\u00eds, es tradicional escuchar a las abuelas contar\u00a0sus incre\u00edbles historias \u00a0a la luz de la fogata, fantasmas, bolas de fuego, naguales y diablos se materializan por medio de las palabras\u2026 La luna, las estrellas y el viento se conjugan creando una perfecta atm\u00f3sfera para\u00a0el relato. Entonces, all\u00e1 a lo lejos, oculto entre las sombras, un perro a\u00falla y cualquiera que lo escucha,\u00a0entre el crepitar del hogar, se sobresalta. \u201cHa llegado la hora de las brujas\u201d,\u00a0dice la abuela, y el miedo se hace presente entre todos.<\/p>\n

La creencia de que el hombre puede conocer su futuro gracias a ciertos elementos en el entorno, se tiene desde hace much\u00edsimo tiempo. Si bien es cierto que hay fen\u00f3menos naturales que se aprenden a \u201cleer\u201d (el granjero sabe que debe prepararse para una helada tras observar el cielo), no debe extra\u00f1arnos que en el imaginario popular exista la idea de “entidades sobrenaturales” que pueden comunicarse con el hombre por medio de hechos, mayoritariamente fortuitos, tomados como augurios o presagios.<\/p>\n

\"F1E2Aug\"<\/a><\/p>\n

Fig. 01: Desde tiempos remotos se tiene la creencia de que en los sue\u00f1os existen mensajes premonitorios que pueden ser descifrados para conocer el futuro. [1]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De tal manera se justifica que el hombre haya generado im\u00e1genes, historias, mitos y leyendas y que los haya dotado de cierto simbolismo que podr\u00eda tener informaci\u00f3n acerca del futuro mediato o inmediato. Para los antiguos nahuas, el hombre pose\u00eda dentro de s\u00ed cierta fuerza vital que estaba ligada directamente con la entidad creadora; es gracias a esta peque\u00f1a parte divina que tiene todo ser humano,[2]<\/a> que la comunicaci\u00f3n entre las entidades divinas y las profanas puede realizarse.[3]<\/a> En la cosmovisi\u00f3n mesoamericana, el di\u00e1logo entre el hombre y los dioses era de vital importancia, pues gracias a \u00e9ste se pod\u00edan conocer los designios, deseos y planes divinos.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el presente trabajo se hablar\u00e1 de una particularidad en la comunicaci\u00f3n entre las divinidades y el pueblo nahua, donde el mensaje que los primeros transmit\u00edan a los hombres ten\u00eda una connotaci\u00f3n desagradable o infortunada; para ellos, los dioses se manifestaban de maneras misteriosas, pero a veces su mensaje era tan claro que dejaba paralizado a quien lo escuchaba:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando alguno o\u00eda en las monta\u00f1as bramar alguna bestia fiera […] luego tomaba mal ag\u00fcero, diciendo que significaba alg\u00fan infortunio o desastre que le hab\u00eda de venir en breve, o que hab\u00eda de morir en la guerra o de enfermedad, o que alg\u00fan desastre o infortunio le hab\u00eda de venir.[4]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aqu\u00e9llos que ten\u00edan un mayor conocimiento en torno a las artes adivinatorias de buena y mala fortuna eran los llamados tonalpouhque, <\/em>ya que \u2013como se hizo notar en la entrada anterior\u2013\u00a0 se especializaban en la lectura de los signos de los d\u00edas, ellos pod\u00edan saber el destino de las personas con base en el d\u00eda de su nacimiento. Los signos que conformaban las veintenas del tonalpohualli<\/em> actuaban como una marca indeleble que les dejaba la impronta de un destino ya escrito por los dioses. Una persona pod\u00eda nacer en distintas “casas” que designaban su andar en la tierra. Por ejemplo: quienes nac\u00edan bajo el signo ocelotl <\/em>tendr\u00edan un destino funesto, pues “dec\u00edan que hab\u00eda de ser cautivo de guerra, y en todas sus cosas hab\u00eda de ser desdichado y vicioso”[5]<\/a>; quienes nac\u00edan en la segunda casa, ome tochtli<\/em>, del signo ce mazatl<\/em>, ser\u00edan borrachos; aqu\u00e9llos que nac\u00edan en ce calli <\/em>ser\u00edan ladrones e injuriosos;[6]<\/a> quienes nacieren en ce quiahuitl<\/em>, “ser\u00edan nigrom\u00e1nticos […] o hechiceros, y se transfiguraban en animales”.[7]<\/a> Sin embargo, a pesar de haber nacido en d\u00edas funestos, los padres pod\u00edan “bautizar”[8]<\/a> al ni\u00f1o en ciertas fechas espec\u00edficas del mes para remediar los efectos malignos del signo.[9]<\/a><\/p>\n

\"F2E2Aug\"<\/a><\/p>\n

Fig. 02: Un tonalpuhque <\/em>explica a la madre la fecha del nacimiento del reci\u00e9n nacido: 10 conejo. C\u00f3dice florentino<\/em>, t. I, Lib. IV, fol. 34v.<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

Otra clase de comunicaci\u00f3n que manten\u00edan los dioses con los hombres era la de los presagios. Una deidad pod\u00eda mandar mensajes a trav\u00e9s de ciertos hechos que, para el nahua, ten\u00edan un trasfondo interpretativo. Bien conocidos son los llamados presagios funestos que anunciaron la ca\u00edda del imperio mexica y que se vivieron antes de la llegada de los espa\u00f1oles:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 “[1\u00b0] pareci\u00f3 una llama de fuego muy grande, y muy resplandeciente [2\u00b0], el chapitel de un cu<\/em> de Vitzilopuchtli,[…] se encendi\u00f3 milagrosamente, [3\u00b0] cay\u00f3 un rayo sobre el cu <\/em>de Xiuhtecutli, [4\u00b0] de d\u00eda haciendo sol cay\u00f3 una cometa, [5\u00b0] se levant\u00f3 la mar, o laguna de M\u00e9xico con grandes olas, [6\u00b0] se oy\u00f3 de noche en el aire una voz de una mujer que dec\u00eda: \u00a1Oh hijos m\u00edos, ya nos perdimos! [7\u00b0] cazaron una ave parda del tama\u00f1o de una grulla […] en medio de la cabeza [ten\u00eda] un espejo redondo, donde se parec\u00eda el cielo, y las estrellas, [8\u00b0] aparecieron muchas veces monstruos en cuerpos monstruosos y […] desaparec\u00edan.”[11]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por otro lado, Jacques Soustelle habla sobre un presagio que es igualmente perturbador. Seg\u00fan el autor, un anciano de Tlatelolco escuch\u00f3 a su perro hablar y anunciar las desgracias de la ciudad antes de la batalla en contra de los mexicanos, el viejo, molesto, le quit\u00f3 la vida al perro y en ese instante un guajolote comenz\u00f3 a hablar de igual manera, entonces el hombre decapit\u00f3 al ave; finalmente, una m\u00e1scara que adornaba la pared de su casa le habl\u00f3 sobre los mismos presagios, fue tal el asombro del viejo que se dirigi\u00f3 a contarle al tlahtoani<\/em> Moquihuixtli pero \u00e9ste no le hizo caso. La batalla culmin\u00f3 con la victoria de los tenochcas sobre los tlatelolcas.[12]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El hombre se preocupa por el porvenir, se pregunta constantemente qu\u00e9 le depara su suerte, qu\u00e9 plan le tienen designado los dioses, si ser\u00e1n arrojados al mundo sin poder hacer nada en contra de los prop\u00f3sitos divinos. Sin duda este tipo de cuestionamientos tambi\u00e9n los realizaba quien estaba enfermo de gravedad, \u00bfhabr\u00eda de morir as\u00ed? En el mundo nahua, para dar respuesta a ello, el convaleciente pod\u00eda pedir que le leyesen su destino a trav\u00e9s de los granos de ma\u00edz.[13]<\/a><\/p>\n

\"F3E2Aug\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fig. 03. L\u00e1mina que representa la adivinaci\u00f3n por medio del lanzamiento de granos de ma\u00edz.La imagen muestra al dios Quetzalcoatl, al cual le rezaban antes de iniciar la adivinaci\u00f3n.Abajo, quien est\u00e1 leyendo la suerte parece que est\u00e1 dando un fat\u00eddico resultado al hombre que est\u00e1 llorando: “si los tales granos hac\u00edan en medio vacuo […] era se\u00f1al que […] morir\u00eda de aquella enfermedad”.[14]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una enfermedad pod\u00eda ser provocada por distintas causas, pues las entidades an\u00edmicas que pose\u00eda el cuerpo humano (tonalli, teyolia <\/em>e ihiyotl<\/em>) reaccionaban a diversos factores externos. El tonalli<\/em>, fung\u00eda como “la esencia” del ser humano, y le dotaba de caracter\u00edsticas particulares.[15]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hab\u00eda ciertas cuestiones que pod\u00edan alterar la salud de la persona y provocar que perdiese su tonalli: <\/em>las naturales (durante el sue\u00f1o profundo o en el coito),[16]<\/a> las directas (acciones provocadas por un \u201cbrujo\u201d)[17]<\/a> y las indirectas (un susto[18]<\/a> o una enfermedad). Otras causas que tambi\u00e9n afectaban a las entidades an\u00edmicas eran las apariciones fantasmales que pod\u00edan “enfermar de susto\u201d; este tipo de visiones nocturnas se le atribu\u00edan a Tezcatlipoca y tambi\u00e9n estaban cargadas de un sentido interpretativo, generalmente de mal ag\u00fcero. Tales apariciones pod\u00edan ser de un ente que llamaban youaltepuztli<\/em>, un fantasma decapitado, que ten\u00eda un hueco en el pecho “como una puerta”, que al abrir y cerrar provocaba golpes secos que se escuchaban como una persona cortando madera. Otra de ellas era el tlacanexquimilli, <\/em>fantasma sin pies ni cabeza que avanzaba dando vueltas y gimiendo; la cuitlapanton<\/em>, una mujer enana que asustaba a las personas que la encontraban en el camino y otras visiones tales como fantasmas en forma de calavera o de bulto mortuorio.[19]<\/a><\/p>\n

\"F4E2Aug\"<\/a><\/p>\n

Fig. 04. Aparici\u00f3n de un fantasma en forma de envoltorio de muerto. C\u00f3dice florentino,<\/em> t. I, Lib. V, fol. 13v.[20]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La creencia en que los hechos naturales, e incluso los sobrenaturales, tienen un mensaje que puede ser interpretado, no es propia \u00fanicamente de las culturas antiguas, est\u00e1 inscrita a\u00fan hoy d\u00eda, en acciones como la lectura de la mano, el tarot, las quemaduras de un cigarro o los asientos del caf\u00e9 o del t\u00e9. El pensamiento de que entidades divinas, superiores o desconocidas act\u00faan sobre el destino del hombre puede verse en acciones tan cotidianas y peque\u00f1as que muchas veces son imperceptibles: persignarse, bendecir la mesa y los alimentos, tener una pata de conejo en el llavero, usar colores espec\u00edficos de ropa de acuerdo con el d\u00eda, revisar los hor\u00f3scopos, comprar incienso de olores diversos para el trabajo, la salud y el dinero, etc.[21]<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tras la Conquista, muchos ritos y creencias fueron extirpados, pero perduraron otros que incluso los europeos adoptaron; fue entonces cuando la mezcla de culturas dio paso a un mosaico de creencias, ideas y supersticiones de las cuales M\u00e9xico es heredero.[22]<\/a> Si bien lo relevante en este trabajo no es hacer un compendio de creencias, sino conocer las diferentes formas en que el hombre ha buscado respuestas a sus preguntas sobre el porvenir. El pueblo nahua dej\u00f3 un valioso legado cultural en las fuentes que registraron parte de su pensamiento, gracias a ellas podemos vislumbrar la preocupaci\u00f3n que ten\u00eda sobre su futuro y el uso que se le daba a este tipo de conocimientos. Por medio de la adivinaci\u00f3n pod\u00edan conocer los d\u00edas adecuados para la siembra o para casarse, asimismo tener supuestas nociones sobre su futuro inmediato, si alguien morir\u00eda de una enfermedad o si ser\u00eda sacrificado. El ser humano est\u00e1 atado a su propia taxonom\u00eda, es y no deja de serlo hasta que muere y, seg\u00fan algunas religiones, ni siquiera cuando desaparece.<\/p>\n

Efr\u00e9n Fonseca S\u00e1nchez.<\/p>\n

Seminario Cr\u00f3nicas y fuentes del siglo XVI novohispano<\/p>\n

[1]<\/a> Imagen tomada de https:\/\/www.goethehaus-frankfurt.de\/goethe-museum\/room-3<\/p>\n

[2]<\/a> De acuerdo con algunos mitos de creaci\u00f3n, los dioses se sacrifican para dar vida a los hombres cuando se sangran \u00a0sobre los huesos preciosos para as\u00ed formar la humanidad; por ello los seres humanos tienen dentro de s\u00ed una parte divina y al mismo tiempo, se hacen deudores (macehua<\/em>ltin<\/em>).<\/p>\n

[3]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin, “La magia y la adivinaci\u00f3n en la tradici\u00f3n mesoamericana” en Arqueolog\u00eda <\/em>mexicana,<\/em>\u00a0 M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces-INAH, septiembre-octubre 2004, vol. 15, n\u00fam. 69, p. 28.<\/p>\n

[4]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2013 (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 300), p. 261. Para un listado mucho m\u00e1s grande sobre augurios y ag\u00fceros respecto a los animales y apariciones fantasmag\u00f3ricas, ver p. 261-276 de la obra referida.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid., <\/em>p. 218.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid., <\/em>p. 218-238<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid<\/em>., <\/em>p. 227. Adem\u00e1s en esta veintena bajaban las Cihuateteo, mujeres muertas en parto que se convert\u00edan en acompa\u00f1antes del Sol y en entidades monstruosas que descend\u00edan en otras cuatro fechas para aterrorizar a la gente y en especial a los ni\u00f1os.<\/p>\n

[8]<\/a> Sahag\u00fan se refer\u00eda a este acontecimiento como \u201cbautizo\u201d aunque no ten\u00eda nada que ver con el bautismo cristiano, era m\u00e1s bien una serie de ritos tales como lavar al reci\u00e9n nacido y darle un nombre de acuerdo con la fecha de su nacimiento. Ibid<\/em>., p. 242-243.<\/p>\n

[9]<\/a> Para profundizar sobre el destino de los reci\u00e9n nacidos, ver ibid.,<\/em> p. 217-246.<\/p>\n

[10]<\/a> Imagen tomada de Arqueolog\u00eda mexicana<\/em>, Editorial Ra\u00edces-INAH, vol. XII, n\u00fam. 69, septiembre-octubre, 2004, p. 28.<\/p>\n

[11]<\/a> Ibid<\/em>., <\/em>p. 701-702.<\/p>\n

[12]<\/a> Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en v\u00edsperas de la conquista<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 1970, p. 122.<\/p>\n

[13]<\/a> Exist\u00edan diversas pr\u00e1cticas de adivinaci\u00f3n. Hernando Ru\u00edz de Alarc\u00f3n escribi\u00f3 una obra maravillosa sobre diversos conjuros, hechizos, supersticiones y rezos que conservaban los ind\u00edgenas tras varios a\u00f1os despu\u00e9s de la Conquista y que algunos de ellos pueden verse hoy d\u00eda, tales como: rezar a la mazorca, a la coa o a la ca\u00f1a de pescar antes de iniciar la actividad, Tratado de las supersticiones de los naturales de esta Nueva Espa\u00f1a<\/em> en http:\/\/www.biblioteca.org.ar\/libros\/89613.pdf (consultado 26\/07\/15).<\/p>\n

[14]<\/a> C\u00f3dice magliabechiano<\/em>, fols. 78r y 77v<\/p>\n

[15]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin, Cuerpo humano e ideolog\u00eda<\/em>, vol. I, M\u00e9xico, UNAM, 2012, p. 233. Para saber m\u00e1s acerca de las entidades an\u00edmicas, revisar el cap\u00edtulo VI.<\/p>\n

[16]<\/a> Jaime Echeverr\u00eda Garc\u00eda, “Tonalli, naturaleza fr\u00eda y personalidad temerosa: el susto entre los nahuas del siglo XVI” en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, julio-diciembre 2014, vol. 48, p. 177-212 en http:\/\/www.historicas.unam.mx\/publicaciones\/revistas\/nahuatl\/pdf\/ecn48\/977.pdf (consultado 16\/07\/15).<\/p>\n

[17]<\/a> La brujer\u00eda no existi\u00f3 en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico, pues \u00e9sta tiene que ver con un pacto con el Diablo, entidad que no tuvo cabida en el repertorio m\u00edtico precolombino. Las fuentes del siglo XVI y posteriores introdujeron este t\u00e9rmino. Para conocer m\u00e1s acerca de los distintos tipos de magos, adivinos o hechiceros, \u00a0que existieron antes de la llegada de los europeos, sus funciones y caracter\u00edsticas, v\u00e9ase Alfredo L\u00f3pez Austin, “Cuarenta clases de magos del mundo n\u00e1huatl\u201d en http:\/\/www.mesoweb.com\/about\/articles\/090.pdf (consultado 18\/07\/15)<\/p>\n

[18]<\/a> El tonalli<\/em> es una entidad an\u00edmica caliente y el susto actuaba como un fen\u00f3meno que representaba el fr\u00edo; \u00a0hay que recordar que en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico la dualidad de esos conceptos jugaba un papel importante. Al perder el tonalli <\/em>el fr\u00edo invad\u00eda el cuerpo, dejando a la persona en una situaci\u00f3n de vulnerabilidad que desembocaba en enfermedad y finalmente, en la muerte. Echeverr\u00eda Garc\u00eda, op. cit.,<\/em> p. 4, 9.<\/p>\n

[19]<\/a> Sahag\u00fan, op. <\/em>cit., <\/em>p. 263-264, 268-269.<\/p>\n

[20]<\/a> Imagen tomada de Arqueolog\u00eda mexicana<\/em>, Editorial Ra\u00edces-INAH, septiembre-octubre 2004, vol. XII, n\u00fam. 69, p. 24.<\/p>\n

[21]<\/a> M\u00e1s que tener creencias, \u201csomos creencia\u201d, como afirma Alfredo L\u00f3pez Austin, Los mitos del Tlacuache<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 2006, p. 113.<\/p>\n

[22]<\/a> Solange Alberro, “Las ‘abusiones’ de origen prehisp\u00e1nico” en Arqueolog\u00eda <\/em>mexicana,<\/em> M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces-INAH, noviembre-diciembre 1998, vol. VI, n\u00fam. 34, p. 61-63.<\/p>\n

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Obras consultadas<\/strong><\/p>\n

Alarc\u00f3n, Hernando Ru\u00edz de, Tratado de las supersticiones de los naturales de esta Nueva Espa\u00f1a <\/em>en http:\/\/www.biblioteca.org.ar\/libros\/89972.pdf<\/p>\n

Alberro, Solange, “Las ‘abusiones’ de origen prehisp\u00e1nico” en Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em>, Editorial Ra\u00edces-INAH, noviembre-diciembre 1998, vol. VI, n\u00fam. 34, p. 58-63.<\/p>\n

Echeverr\u00eda Garc\u00eda, Jaime, “Tonalli, naturaleza fr\u00eda y personalidad temerosa: el susto entre los nahuas del siglo XVI” en Estudios de Cultura N\u00e1huatl<\/em>, M\u00e9xico, UNAM-IIH, julio-diciembre 2014, vol. 48, p. 177-212 en\u00a0http:\/\/www.historicas.unam.mx\/publicaciones\/revistas\/nahuatl\/pdf\/ecn48\/977.pdf<\/p>\n

L\u00f3pez Austin, Alfredo, “Cuarenta clases de magos del mundo n\u00e1huatl” en \u00a0http:\/\/www.mesoweb.com\/about\/articles\/090.pdf<\/p>\n

____________, “La magia y la adivinaci\u00f3n en la tradici\u00f3n mesoamericana” en Arqueolog\u00eda mexicana<\/em>, Editorial Ra\u00edces-INAH, septiembre-octubre 2004, vol. XII, n\u00fam. 69, p. 20-29.<\/p>\n

____________, Cuerpo humano e ideolog\u00eda<\/em>, 2 vols., M\u00e9xico, UNAM, 2012.<\/p>\n

____________, Los mitos del Tlacuache<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 2006.<\/p>\n

Sahag\u00fan, Fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2013 (col. \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 300).<\/p>\n

Soustelle, Jacques, La vida cotidiana de los aztecas en v\u00edsperas de la conquista<\/em>, M\u00e9xico, FCE,<\/p>\n

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Augurios perjudiciales \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Agathos – “\u00a1Ah, la felicidad no est\u00e1 en el conocimiento, sino en su adquisici\u00f3n! La beatitud eterna consiste en saber m\u00e1s y m\u00e1s; pero saberlo todo ser\u00eda la maldici\u00f3n de un demonio.” Edgar Allan Poe, El poder de las palabras En este pa\u00eds, es tradicional escuchar a las abuelas contar\u00a0sus incre\u00edbles historias … Seguir leyendo Presagios. 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