{"id":177,"date":"2015-07-02T01:00:16","date_gmt":"2015-07-02T01:00:16","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=177"},"modified":"2023-09-21T02:14:55","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:55","slug":"rituales-de-sacrificio-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/07\/02\/rituales-de-sacrificio-iv\/","title":{"rendered":"Rituales de Sacrificio IV"},"content":{"rendered":"

Elementos ceremoniales del sacrificio humano durante la\u00a0fiesta de T\u00f3xcatl<\/em><\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas principales de la mayor\u00eda de las religiones del mundo, consiste en la retribuci\u00f3n de los favores obtenidos por medio de diversos ritos que generan, en la cosmovisi\u00f3n del creyente, la idea de comuni\u00f3n con los poderes divinos. Fen\u00f3meno que se presenta tambi\u00e9n en Mesoam\u00e9rica<\/p>\n

La vida de los pueblos nahuas se explicaba por el orden y concierto de las divinidades que permeaban su pensamiento m\u00e1gico, lo que propici\u00f3 un amplio conjunto de ritos y creencias que se manifestaban a trav\u00e9s del el sacrificio humano, uno de los temas m\u00e1s apasionantes y pol\u00e9micos entre los estudiosos de estas culturas, tanto por la brutalidad de los actos como por el misticismo que los envolv\u00eda. Este rito depende de elementos de un car\u00e1cter menos espectacular, por ejemplo: la comida, los bailes y los artefactos usados durante la ceremonia que nos ofrecen claves para poder entender el simbolismo de su cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n

Un punto muy importante que hay que contemplar, es que la liturgia depend\u00eda del dios al que se le consagraba, por consiguiente, tanto los ritos representados en las fiestas como los elementos que se utilizaran en ellas podr\u00edan cambiar dependiendo de la divinidad.<\/p>\n

La espectacularidad del acto sacrificial opaca, la mayor\u00eda de las veces, a las dem\u00e1s acciones presentes en la ceremonia, ya que cuando escuchamos sobre el tema, inmediatamente nos imaginamos la extracci\u00f3n del coraz\u00f3n sobre tezcatl<\/em> del templo como el \u00fanico elemento de la festividad, olvidando todas las ofrendas y rituales que la acompa\u00f1an: los sacrificios personales por medio de la punci\u00f3n de distintas partes del cuerpo como los brazos, las pantorrillas, labios, lengua o el pene, las ofrendas, los tipos de ayuno, la abstinencia sexual, etc.<\/p>\n

Estos actos sacrificiales personales y colectivos podemos ubicarlos no s\u00f3lo en las cr\u00f3nicas de religiosos y conquistadores, sino tambi\u00e9n en el conjunto mitol\u00f3gico donde por medio de ellos y de la sangre derramada, se otorga la esencia vital al ser humano. Seg\u00fan La leyenda de los Soles<\/em>, despu\u00e9s de recuperar los huesos preciosos, Quetzalcoatl lleva los fragmentos a Tamoanchan, donde Cihuacoatl-Quilaztli los muele y crea una masa que \u00e9l modela con forma humana, sobre la cual \u201csangr\u00f3 [\u2026] su miembro; y en seguida hicieron penitencia todos los dioses\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

Por otro lado, en este mito, el autosacrificio sirve como pre\u00e1mbulo a la inmolaci\u00f3n de los dioses para crear el quinto sol, ya que Nanahuatl y Napateuctli inician el acto ritual con un ayuno y posteriormente punzan su cuerpo para extraer la sangre, usando el primero espinas de maguey y el segundo, un instrumento de piedra preciosa. Estos elementos aunque tienen el mismo fin (autosacrificio), enfatizan la diferencia entre ambos dioses, contrastando el suntuoso punz\u00f3n con las espinas de maguey que representan una imagen m\u00e1s humilde. Este ritual se realiza\u00a0mientras la hoguera divina es preparada para que los dioses, despu\u00e9s de hacer sus oblaciones, se inmolen para crear el Sol.[2]<\/a><\/p>\n

\"E4F0Sac\"<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Piedra del Sol, fotograf\u00eda de Rub\u00e9n Oma\u00f1a Guerra.<\/p>\n

Tomando en cuenta lo anterior, podemos dilucidar el papel que juegan los elementos alrededor de la ceremonia, ya que \u00e9stos preparan y llevan la conciencia del pueblo a un estado de \u00e9xtasis para presenciar y participar del sacrificio de las v\u00edctimas, como puede verse en una de las fiestas de mayor importancia del ciclo religioso mexica llamada T\u00f3xcatl.[3]<\/a><\/p>\n

Esta veintena se celebraba anualmente en honor a Tezcatlipoca y Huitzilopochtli, en ella se eleg\u00eda a un guerrero cautivo de constituci\u00f3n f\u00edsica intachable para representar a Tezcatlipoca.[4]<\/a> Durante todo el a\u00f1o a esta personificaci\u00f3n se le trataba con mucha cortes\u00eda, le ense\u00f1aban a tocar la flauta, le vest\u00edan con ricos atav\u00edos como si fuese un noble, \u00a0pod\u00eda salir a todas partes de d\u00eda y de noche siempre acompa\u00f1ado de ocho j\u00f3venes, participaba en banquetes en su honor y si se daba el caso que por tantas dadivas y comidas llegaba a engordar, le daban un remedio de agua con sal para que mantuviese la figura.[5]<\/a><\/p>\n

\"E4F2Sac\"<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Tezcatlipoca, l\u00e1mina 17 (fragmento), C\u00f3dice Borgia<\/em><\/p>\n

Fray Bernardino de Sahag\u00fan relata que cuando faltaban pocos d\u00edas para el sacrificio, al ixiptla<\/em> de Tezcatlipoca, le entregaban cuatro mujeres para que tuviera relaciones sexuales con ellas, \u00e9stas ten\u00edan nombres de diosas nahuas: Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan y Huixtocihuatl, las cuales se relacionan en episodios sexuales con Tezcatlipoca.<\/p>\n

\"E4F3Sac\"<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ixiptla<\/em> de Tezcatlipoca, C\u00f3dice florentino<\/em>, lib. II, fol. 30.<\/p>\n

Cinco d\u00edas antes de la inmolaci\u00f3n, el cautivo viajaba junto con toda la comitiva de nobles a visitar cuatro lugares, acompa\u00f1ado de las mujeres que le fueron dadas para consolarlo y darle apoyo moral. Al final sus allegados regresaban a la ciudad y \u00e9ste \u00a0junto con sus ocho acompa\u00f1antes, part\u00edan a un templo desvencijado donde poco a poco se iba despojando de sus ricos atav\u00edos y cada vez que sub\u00eda un pelda\u00f1o romp\u00eda una de las flautas con las que tocaba.<\/p>\n

\"E4F2Sac\"<\/p>\n

La personificaci\u00f3n de Tezcatlipoca\u00a0toca la flauta. C\u00f3dice florentino<\/em>, lib. II, fol. 31.<\/p>\n

La muerte del ixiptla<\/em> se daba en la piedra de los sacrificios, donde le arrancaban el coraz\u00f3n y el cuerpo inerte era bajado con mucho cuidado para ser decapitado y su cabeza ser puesta en el Tzonpantli (hilera de cr\u00e1neos clavados en un palo).[6]<\/a><\/p>\n

Tal vez sea muy tr\u00e1gico el fin del personificador de Tezcatlipoca, pero recordemos que todo el ceremonial tiene como fin, no s\u00f3lo matar al cautivo, sino el proceso de reflejar el tiempo m\u00edtico, en el cual el ixiptla<\/em> es la deidad misma, por lo que el buen trato no es para el hombre sino al dios encarnado, as\u00ed la muerte en la piedra de sacrificio no es un acto infundado, por el contrario, reconstruye junto con todos los elementos del ritual, la cosmovisi\u00f3n de los pueblos nahuas.<\/p>\n

\"E4F4Sac\"<\/a><\/p>\n

Sacrificio en la veintena de T\u00f3xcatl, C\u00f3dice florentino<\/em>, lib. II.<\/p>\n

\n

Alejandro Carrera Cano.<\/p>\n

Seminario Cr\u00f3nicas y fuentes del siglo XVI novohispano<\/p>\n

\n

[1]<\/a> C\u00f3dice Chimalpopoca, Anales de Cuauhtitlan y la Leyenda de los soles<\/em>, Primo Feliciano Vel\u00e1zquez (trad.), M\u00e9xico, UNAM, 1945, p. 121.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid.,<\/em> p. 122.<\/p>\n

[3]<\/a> Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia<\/em> General de las Cosas de Nueva Espa\u00f1a, <\/em>M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1975 (col., \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 300), p. 104-105.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid<\/em>., p.104.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid.,<\/em> p.105.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid.,<\/em> p. 106.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuentes consultadas<\/p>\n

C\u00f3dice Chimalpopoca, Anales de Cuauhtitlan y la Leyenda de los soles<\/em>, Primo Feliciano Vel\u00e1zquez (trad.), M\u00e9xico, UNAM, 1945.<\/p>\n

Sahag\u00fan, fray Bernardino de,\u00a0Historia<\/em> General de las Cosas de Nueva Espa\u00f1a, <\/em>M\u00e9xico, Porr\u00faa, (col., \u201cSepan cuantos\u2026\u201d, 300), 1975.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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