{"id":144,"date":"2015-06-04T22:07:04","date_gmt":"2015-06-04T22:07:04","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/?p=144"},"modified":"2023-09-21T02:14:55","modified_gmt":"2023-09-21T02:14:55","slug":"rituales-de-sacrificio-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.acatlan.unam.mx\/scronicas\/2015\/06\/04\/rituales-de-sacrificio-ii\/","title":{"rendered":"Rituales de sacrificio II"},"content":{"rendered":"
\"Rituales<\/div>

El sacrificio mexica: los elementos sagrados del ritual<\/em><\/p>\n

El valor intr\u00ednseco del sacrificio radicaba en que era concebido como un medio de comunicaci\u00f3n con los dioses, una especie de puente que un\u00eda lo sacro y lo profano. Entre hombres y dioses existe una relaci\u00f3n de dependencia mutua, los primeros\u00a0necesitan de los favores de las divinidades y, de igual manera, los dioses necesitan nutrirse de la sangre y corazones humanos para mantener los ciclos universales. El hombre, al ser creado por los dioses estaba en deuda con ellos y obligado a sustentarlos a cambio de los mantenimientos generados por la tierra y madurados por el Sol.[1]<\/a>\u00a0Las ofrendas para los n\u00famenes eran aquellas sustancias emanadas de los cuerpos de los seres terrenales, y seg\u00fan su cosmovisi\u00f3n, los dioses prefer\u00edan la sangre, la cual era obtenida de dos formas: en el primer caso, el autosacrificio,\u00a0 por medio de un ritual en el que el oferente se infring\u00eda da\u00f1o en el cuerpo, con el fin de otorgar el l\u00edquido vital. Esto se llevaba a cabo con diversos instrumentos como punzones de hueso, p\u00faas de maguey, navajillas de obsidiana, cuerdas, pajillas, etc.<\/p>\n

El segundo, en el que profundizaremos a continuaci\u00f3n, radicaba en ofrecer la vida, preferentemente la sangre y coraz\u00f3n de una persona o animal, pues se cre\u00eda que la muerte violenta causaba la liberaci\u00f3n de las entidades an\u00edmicas, siendo el\u00a0tonalli<\/em>\u00a0y el\u00a0teyolia<\/em>, contenidos en la cabeza y el coraz\u00f3n respectivamente, los elementos devorados por los n\u00famenes.[2]<\/a> Dentro de la cosmovisi\u00f3n mexica las v\u00edctimas sacrificiales tienen distintas denominaciones, tales como: los pagos, las im\u00e1genes, los lechos de los dioses y los due\u00f1os de piel.[3]<\/a><\/p>\n

\"F2E2Sac\"<\/p>\n

Posible representaci\u00f3n del desprendimiento de las entidades an\u00edmicas durante la muerte. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Detalle inferior de la l\u00e1mina 27v del C\u00f3dice Laud<\/em>.<\/p>\n

Los pagos (nextlahualtin<\/em>), eran aqu\u00e9llos que estaban destinados a corresponder los beneficios de los dioses, su funci\u00f3n era calmar las ansias de la tierra y del inframundo, con ellos se disminuir\u00eda el hambre y las desgracias.<\/p>\n

Las im\u00e1genes (ixiptla<\/em>) serv\u00edan como personificaciones de los dioses en las festividades, eran una representaci\u00f3n terrestre de los mismos, para su elecci\u00f3n se tomaban en cuenta las caracter\u00edsticas corporales de las v\u00edctimas y adem\u00e1s su habilidad en actividades como el baile y la m\u00fasica. Cabe mencionar que en algunas ceremonias los ixiptla<\/em> no eran sacrificados.<\/p>\n

Los lechos de los dioses (pepechtin<\/em>) iban junto a\u00a0los ixiptla\u00a0<\/em>durante las ceremonias y ritos, eran sacrificados antes o despu\u00e9s de \u00e9stos y serv\u00edan como sus acompa\u00f1antes en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Los due\u00f1os de piel (xipeme<\/em>), eran aqu\u00e9llos a los que se les despojaba de su piel, para que \u00e9sta fuera vestida por un ixiptla<\/em> en la ceremonia.<\/p>\n

Para comprender mejor el acto sacrificial habremos de analizar varios elementos: los actores, integrados por el sacrificador, el sacrificante y la v\u00edctima; el lugar, los instrumentos. El sacrificador.-<\/em>\u00a0Se trata del \u00fanico capacitado para llevar a cabo el ritual de privaci\u00f3n de la vida, su funci\u00f3n se determinaba como mediador entre la\u00a0 divinidad y el sacrificante. Seg\u00fan Yolotl Gonz\u00e1lez, era un papel exclusivo de los sacerdotes y gobernantes, pues s\u00f3lo ellos pod\u00edan aguantar la carga generada al matar<\/a>,[4]<\/a> aunque en ninguna de las fiestas del xiuhpohualli el gobernante aparece como sacrificador, esto se puede reforzar teniendo en cuenta que el que realizaba el sacrificio deb\u00eda tener los conocimientos necesarios para realizar los rituales sobre las penitencias, abstinencias y mortificaciones de la ceremonia y en muchas ocasiones ten\u00edan que portar los atav\u00edos espec\u00edficos vinculados al numen honrado.[5]<\/a>\u00a0El sacrificador pod\u00eda ser ayudado por otras personas, como los que inmovilizaban a la v\u00edctima durante la extracci\u00f3n del coraz\u00f3n o aqu\u00e9llos que bajaban los cad\u00e1veres de los templos, entre otros.<\/p>\n

\"F3E2Sac\"<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Extracci\u00f3n de coraz\u00f3n realizada por un sacerdote en la cima del Templo Mayor. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0C\u00f3dice Magliabechiano<\/em>, f. 70r. Tomada de Ross Hassig, \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u201cEl sacrificio y las guerras floridas\u201d<\/em>, p. 46.<\/p>\n

El sacrificante.-<\/em>\u00a0<\/em>Era la persona o comunidad que ofrec\u00eda a la v\u00edctima, sobre ellos\u00a0reca\u00edan los beneficios del sacrificio o sufr\u00edan los efectos de \u00e9ste. En la sociedad mexica, las formas comunes en que se obten\u00edan v\u00edctimas para el sacrificio eran la guerra, el comercio, el tributo y la compra, a partir de ello se buscaba retribuir los beneficios que los dioses les hab\u00edan entregado y ganar su favor, as\u00ed como tambi\u00e9n obtener estatus, poder y privilegios.<\/p>\n

\"F4E2Sac\"<\/p>\n

Guerreros con sus cautivos tomados por los cabellos. C\u00f3dice Mendocino<\/em>, f.65r. Tomada de \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ross Hassig, \u201cEl sacrificio y las guerras floridas\u201d<\/em>, p. 50.<\/p>\n

La v\u00edctima.-<\/em>\u00a0<\/em>Este personaje constitu\u00eda el eje del rito, con su muerte se creaba el v\u00ednculo entre lo sacro y lo profano. Dentro del sacrificio las v\u00edctimas generalmente no pertenec\u00edan a la comunidad,[6]<\/a> en la mayor\u00eda de los casos se trataba de personajes masculinos que com\u00fanmente eran guerreros capturados.[7]<\/a> Sin embargo, los sacrificados pod\u00edan ser tanto hombres como mujeres, ni\u00f1os y j\u00f3venes, quienes deb\u00edan cumplir con ciertas caracter\u00edsticas f\u00edsicas o ser diestros en algunas habilidades dependiendo del ritual.<\/p>\n

\"F1E2Sac\"<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Sacrificio de un ni\u00f1o en el mes de alcahualo<\/em>. Primeros memoriales<\/em>, f. 2r. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Tomada de Alfredo L\u00f3pez Austin y Leonardo L\u00f3pez Luj\u00e1n, \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u201cEl sacrificio humano entre los mexicas\u201d<\/em>, p. 28.<\/p>\n

El lugar.-<\/em>\u00a0<\/em>Era el sitio en el que el sacrificio se llevaba a cabo, especialmente en los templos y sus patios, la caracter\u00edstica principal que deb\u00edan tener \u00e9stos era la de ser sagrados, pues en ellos se lograba la comunicaci\u00f3n con la deidad. En dichos espacios casi siempre hab\u00eda una imagen antropomorfa o simb\u00f3lica de la divinidad. Sin embargo, hab\u00eda lugares sacros que correspond\u00edan a accidentes naturales y que eran especialmente particulares, como los nacimientos y remolinos de agua, c\u00faspides de cerros y cuevas, as\u00ed como otros sitios que previamente se hab\u00edan consagrado[8]<\/a> como los cruces de caminos.<\/p>\n

Los instrumentos.-<\/em>\u00a0<\/em>Al igual que el lugar<\/em>, los instrumentos utilizados para la inmolaci\u00f3n deb\u00edan ser sagrados, \u00e9stos pod\u00edan ser aquellos que se usaban directamente para realizar el sacrificio y otros con una\u00a0funci\u00f3n distinta dentro del ritual.[9]<\/a> Los primeros son cuchillos, hachas, navajillas prism\u00e1ticas y lascas; entre los segundos encontramos elementos arquitect\u00f3nicos y escult\u00f3ricos, como el techcatl<\/em>, el\u00a0temalacatl<\/em>, el\u00a0cuauhxicalli<\/em>\u00a0y otros objetos como la collera de madera o bien cart\u00edlago rostral de pez sierra, adem\u00e1s de vasijas, incensarios y diferentes recipientes de cer\u00e1mica.<\/p>\n

\"F5E2Sac\"<\/p>\n

Extracci\u00f3n de coraz\u00f3n de la v\u00edctima sobre un t\u00e9chcatl, el sacerdote usa un pedernal y es \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 ayudado por otros sacerdotes. Historia de las Indias de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, cap. LXXXI. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Tomada de Ross Hassig, \u201cEl sacrificio y las guerras floridas\u201d<\/em>, p. 47.<\/p>\n

Cada uno de estos elementos era de trascendental importancia en la realizaci\u00f3n del acto sacrificial, el \u00e9xito de la ceremonia depend\u00eda enteramente de ellos, puesto que su carga simb\u00f3lica estaba fundamentada en el mito. El sacrificio era entonces la re-creaci\u00f3n del suceso que en el tiempo primigenio instituy\u00f3 dicha pr\u00e1ctica, como generadora del orden del universo y tambi\u00e9n de la propia humanidad.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Alfredo Molina Iy\u00e1\u00f1ez<\/p>\n

Seminario Cr\u00f3nicas y fuentes de origen ind\u00edgena del S-XVI novohispano.<\/p>\n

[1]<\/a> Alfredo L\u00f3pez Austin y Leonardo L\u00f3pez Luj\u00e1n, \u201cEl sacrificio humano entre los mexicas\u201d en Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em>, M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces, vol. XVII, n\u00fam. 103, mayo-junio, 2010, p. 30.<\/p>\n

[2]<\/a> Ximena Mar\u00eda Ch\u00e1vez Balderas, Sacrificio humano y tratamientos mortuorios en el Templo Mayor de Tenochtitlan<\/em>, Tesis para obtener el grado de maestra en antropolog\u00eda, M\u00e9xico, UNAM, 2012, p. 37.<\/p>\n

[3]<\/a>Ibid<\/em>., p. 42. Ch\u00e1vez se basa en la obra de Alfredo L\u00f3pez Austin, Cuerpo humano e ideolog\u00eda<\/em> para construir esta clasificaci\u00f3n.<\/p>\n

[4]<\/a> Yolotl Gonz\u00e1lez Torres, El sacrificio humano entre los mexicas<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2a<\/sup> edici\u00f3n, 1994, p. 189.<\/p>\n

[5]<\/a> Ch\u00e1vez, op. cit<\/em>., p. 40.<\/p>\n

[6]<\/a>Aunque la mayor\u00eda de las v\u00edctimas sacrificadas eran al\u00f3ctonas, el car\u00e1cter aut\u00f3ctono del sacrificio tambi\u00e9n exist\u00eda; un ejemplo se observa en la veintena atlcahualo<\/em>, en la cual se sacrificaban ni\u00f1os adornados con plumas y flores en las cumbres de los montes, en donde se les extra\u00eda el coraz\u00f3n. Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a<\/em>, Alfredo L\u00f3pez Austin y Josefina Garc\u00eda Quintana (eds.), M\u00e9xico, Conaculta, vol. II, 2000, (col. Cien de M\u00e9xico), p. 135.<\/p>\n

[7]<\/a> La mayor parte de los cautivos destinados al sacrificio se obten\u00edan en las guerras floridas (xochiya\u00f3yotl<\/em>), \u201cbatallas arregladas casi simuladas, cuya finalidad era conseguir v\u00edctimas para el sacrificio\u201d ver Ross Hassig, \u201cEl sacrificio y las guerras floridas\u201d en Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em>, M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces, vol. XI, n\u00fam. 63, septiembre-octubre, 2003, p. 48.<\/p>\n

[8]<\/a> Gonz\u00e1lez Torres, op. cit<\/em>., p. 163<\/p>\n

[9]<\/a> Ch\u00e1vez, op. cit.,<\/em> p. 47.<\/p>\n

Fuentes consultadas:<\/p>\n

-Baudez, Claude-Fran\u00e7ois,\u00a0El dolor redentor. El autosacrificio prehisp\u00e1nico<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 2013.<\/p>\n

-Ch\u00e1vez Balderas, Ximena Mar\u00eda,\u00a0Sacrificio humano y tratamientos mortuorios en el Templo Mayor de Tenochtitlan<\/em>, Tesis para obtener el grado de maestra en antropolog\u00eda, M\u00e9xico, UNAM, 2012.<\/p>\n

-Gonz\u00e1lez Torres, Yolotl,\u00a0El sacrificio humano entre los mexicas<\/em>, M\u00e9xico, FCE, 2012.<\/p>\n

-Hassig, Ross, \u201cEl sacrificio y las guerras floridas\u201den\u00a0Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em>,<\/em>\u00a0M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces, vol. XI, n\u00fam. 63, septiembre-octubre, 2003, p. 46-51.<\/p>\n

-Krickeberg, Walter,\u00a0Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas,<\/em>\u00a0M\u00e9xico, FCE, 1971.<\/p>\n

-L\u00f3pez Austin, Alfredo y Leonardo L\u00f3pez Luj\u00e1n, \u201cEl sacrificio humano entre los mexicas\u201d en\u00a0Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em>, M\u00e9xico, Editorial Ra\u00edces, vol. XVII, n\u00fam. 103, mayo-junio, 2010, p. 24-37.<\/p>\n

-Sahag\u00fan, fray Bernardino de,\u00a0Historia General de las cosas de Nueva Espa\u00f1a<\/em>, vol. II, Alfredo L\u00f3pez Austin y Josefina Garc\u00eda Quintana (eds.), M\u00e9xico, Conaculta, 2000, (col. Cien de M\u00e9xico).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El sacrificio mexica: los elementos sagrados del ritual El valor intr\u00ednseco del sacrificio radicaba en que era concebido como un medio de comunicaci\u00f3n con los dioses, una especie de puente que un\u00eda lo sacro y lo profano. 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